西学东传，翻译是一件大事。

严复是近代著名的翻译家教育家，翻译了《天演论》、创办了《国闻报》，介绍西方社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学民主和科学，宣传维新变法思想，

他提出“信达雅”的翻译标准，信是文字忠实表达原文意思，达是透彻理解原文，在这两个基础上富有文采。

当时翻译西学名词，同一个文化圈另外一个国家日本也在翻译，西方同一个名词有两种不同的译法。

“metaphysics”，日译“形而上学” ，严译“玄学”；

“capital”，日译“资本”，严译“母财”；

“evolution”，日译“进化”，严译“天演”；

“philosophy”，日译“哲学”，严译“理学”；

“society”， 日译“社会”，而严译 “群学”

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严复古文修养非常深，通晓先秦两汉散文，熟读唐宋文章，特别对先秦经典情有独钟，把经典里的很多名词直接搬到译文中来。

在他的眼中，只要经典里能够表达原文意思的都放到译文中来，变成译文的一部分。

明治维新后日本成功转型，洋务运动百日维新中国每况愈下，国家实力是文化的支撑，没有国家实力，严译也就慢慢消失在后人的视野里，反而日译成为我们的常用词。

假如严复的翻译流传到现在，说到“玄学”，会区分每个时期的玄学，严复的“玄学”肯定不是先秦或魏晋时候的“玄学”，严复的“理学”也不是宋元时候的“理学”，严复的“天演”指达尔文的进化论也不是《易经》的“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形”。

这个情形同样出现在一千多年前，佛教源于古印度，为了便于传播，佛经同样要翻译成汉文。跟严复一样，像真谛、鸠摩罗什、玄奘这样的翻译大师，不仅佛法精深，有修有证，汉文化水平也非常高，除了非常难翻译的“音译”，借用了大量传统固有名词，或者依附于原来儒道文化，尤其是借用老子庄子为多。

先秦的“天”和“性”和佛家的“天”和“性”含义不同；

道家的“无为”、“自然”跟佛家的“无为”和“自然”各自有各自的内涵；

道家的“仙”和佛家的“仙”也是不同概念，道家的“仙”，是得道成仙的果位，佛教的“仙”泛指指修行人，当时印度各种派别的修行者；

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甚至具体到内部，各家也有各个说法，各家有各家的定义，各家有各家不同的内涵。

如此并没有反对任何一家的说法，百虑一致，殊途同归，如果真有对比的话，先清楚各家说法，至少清楚自己学习的那一家的底细。

目标相同，但方式肯定不一样，好像登世界巅峰，有从南面上，有从北面上，方式有相似之处，方法有相同之处，不过路线绝对不同，各有各的路子。

同理，在我们这个时代，学习古人的智慧，还原名词本来的内涵，理解古人的治学背景和思路可能比我们坐在那里想当然更受益。

一锅炖也要知道什么可以放在一起炖，不然中西医结合疗效好，不知是中医还是西医，不知是佛是道是儒，通融也要功底和功力。