我们尽量接近经典的愿意，后世有太多的夹杂，我们也尽量用当时的经典来理解经典。

“格物致知”的格理解为方格，引申为分类法，可能更接近经典本来的意思，从医命相卜还有《易经》的基本功训练可见这是常识。

熊十力先生说分类法类似于现代科学的分类，仔细对比两种方式，有方向的区别，现代科学分类越分越细，细到只见树木不见森林，专才太多通才太少，格物将万事万物分类统一到一个地方来。

在《易经》是八卦九宫，河图洛书，通过阴阳八卦到六十四卦层层推演，“类万物之情，通神明之德”。

在《四圣心源》是五行分类，通过四象轮旋来推演万事万物的内在关系。

格物大概分三种形式。

《中庸》说：

“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

一是尽己之性，内圣外王，历代大儒都从这里用功，，有主张“主敬穷理”，有主张“先立乎大”，有主张“心之精神为宗”，有主张“致良知”，有主张“经世致用”……

目的在 “尽己之性”，“赞天地之化育”。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离，非道也”， 上天所给予人的气质叫做性，从《大学》学“大”开始，“格至皇天”， “与天地参矣”。

二是尽人之性，儒家“尽人之性”为 “仁义礼智信”，称为“五常”。

 “五常”是做人的起码道德准则和伦理原， 《三字经》说“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。”这种分类法见于《尚书》

《洪范》篇相传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”， 通过武王与箕子对答，说大禹治水有功，上帝予其“洪范九畴”，提到水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”

三是尽物之性，相当于自然科学的学习，跟现代科学不同的是，更强调人与自然的和谐相处，更注重人与万物的联系。

古代一些青铜器、漆器的工艺到现在也没法复制，都江堰水利工程两千多年来一直发挥着防洪灌溉的作用，使成都平原成为沃野千里的“天府之国”。

在中医来说，“尽物之性”，格身体，用格物的方式了解身体内部运作，格药物，用格物的方式了解药物，格病情，用格物的方法分析和健康有关的一切事物。

朱子说格物，用“穷理”出发，更接近经典的本意：

“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

格物到“一旦豁然贯通”， 从尽己之性到尽人之性至尽物之性，从内到外看到万事万物之间的同构性，世界好像一颗植物从种子发芽开始不断生长。

然后才深深体会，“知周乎万物，而道济天下，故不过”。

“格物致知” 之 “知”能“周乎万物”，能接近“道”，体会到万事万物的同构，体会到万事万事之间本源性力量。