学数学，乘法口诀是基础中的基础。

学语文，文字也是基础中的基础。

格物是传统文化基础中的基础，通过分门别类的方法，我们能把万事万物归类到同一个系统来。

在《四圣心源》是四象五行系统，先把万事万物分门别类到五种事物，再用四象轮旋去发现这些事物内在的联系。

格物到一定程度，慢慢体会万事万物“皆以气而不以质也，成质则不能生克矣”，才知道古人所说非虚，都是实实在在的状况。

格物到一定程度，慢慢体会到万事万物背后源头的力量，用“一”这个词来表达这种力量的独一无二，才明白古人说的并不是哲学名词，而是真真实实的境界。

对于接近事物本质的“大道”，根基不同，机缘不同，每个先贤都有自己独特的感受，都有自己一套语言系统。

先生把这种在身体的力量称为“中气”，“中气”是“一”的另外一种表达，万事万物恰如其分的那种分寸感，恰到好处的那种距离感。

在其他医家，“一”多用“正”来表达，止于一为正，得一方有正气。也用“元”来表达，万事万物的开始和起点，身体的源动力。

《说文》说：“元者，始也。”古人习惯把元作为新的开始，现在还有元旦这个说法，也就是第一天的意思，还有一元复始、元气等熟悉的名词。

在理学家眼中，这是“天理”，在阳明先生那里，这是“良知”……

古圣贤在这个层次上百家争鸣，百花齐放，而我们后世子孙离得太远，远得用轻视甚至用鄙视的目光来看我们的先辈。

一脉相承的是天道，是易道，是一道，也是大道。

在《易经》这个系统是八卦，格到一定程度，能“弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”

《西铭》说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”

横渠先生研习《易经》发出这样的感叹，大众是我们兄弟，万物是我们的朋友，每位先辈用一辈子的时间和精力去体证万事万物的本源。

在政治，那是“统一”， 统一者，统于一，唯能用“一”统者能统一天下。“侯王得一为天下正”。

《尚书》记录古代君王为政言行，说尧帝，“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下” ，格的范围上至天地万物，下至人民大众。

《尚书·益稷》“祖考来格”，格的时间追溯到列祖列祖。

《尚书·君诰》“格于皇天”，格的高度到至真至善的天。

《尚书》说：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。“惟精惟一”是修身之要，也是治国之要。

“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠童叟皆知，忠的本意并非如此，“忠”通“中”，先秦典籍用忠取行为自律，恭谨待人之意。

《忠经》说忠，“一其心之谓也”，跟“惟精惟一”说法一样。

“天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，著于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲各；国一，则万人理。”

或者可以这样认为，这本来是一种从内到外自然而然的高度修养，如果做不到，没有“反求诸己”则成为谋私利的工具。