阴阳五行，八卦九宫，一看就跟迷信联系起来，也跟算命占卜联系起来。

翻开历史，易经跟玄乎乎腻歪歪的东西真没有什么关系，研习《易经》的都是饱学之士，四书五经必修的功课之一，而且是非常重要的功课。

历代大儒都是研习易经的大家，汉代大儒郑玄著《易纬注》，宋代大儒皆是易学大家。

学易也不是为了算算命，关心一下今年运势，占占卜，关注一下街边八卦，整天蝇营狗苟，苟且偷安、贪婪下作。

横渠先生说，“易与君子谋，不与小人谋”。

《易经》是“大人”之书，通过这本书告诉后辈天地之理，跟读任何一位先辈的书一样，学易学的是先辈之精神，与先辈同心，志向远大，敬天重地，济众安人。

《上古天真论》说了上古真人、中古至人、圣人、贤人，能“把握阴阳、调于四时、和于术数”，以天地为法，与日月同德，形神与道相合，如此方能尽天年。

后世医学大家，延续这种精神，每家有每家的创见。先生也是如此，著有《周易悬解》，离开《易经》，中医是无源之水，无本之木，中医本来是易的一部分。

《易经》的“类万物之情”，《内经》的“援物比类”，在《大学》叫“格物”。

格物极为重要，如果要修齐治平，明明德于天下，格物是起点，是根本性的功夫，也是“大学”的基础。没有这个基础则“致知”不明，更谈不上之后的用功。

可能在先秦，格物致知大家都懂，不用怎么解释，《大学》也就阙了“格物致知”的阐释。

在先秦格物致知是常识，在后世则是学问，以致后世众说纷纭，莫衷一是。

东汉郑玄为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”

非常明显，在经学大师看来，格物也是常识，侧重于格物功夫深到“致知”，感而遂通，格物的时候得心应手，无思无为，简单明了。

对我们来说，这种解释是天书。

司马光说：“格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。”以“捍”和“御”来解释“格”，只有捍御外物之扰，然后才能认识大道。这种三省吾身的思路跟阳明先生近似，说得更直白，“意所在之事谓之物；格者，正也。”又说，“致吾心之良知者，致知也。”

在他看来，格物就是正己，致知就是致良知。

最为后世广为接受的是朱子的说法，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”

格是推究、穷尽的意思，遗憾的是并没有怎么说用什么方式来推究穷尽万事万物之理。

《说文》：“格，木长儿。从木，各声。”格的本字是树高枝长的样子，方格和格子则是这个本字的引申义。

如果把格按方格和格子来理解，就是把东西分门别类地放好，这个意思跟“援物比类”和“类万物之情”一样，比较接近经文原义，也符合事实。

可以作为佐证的是，《原儒》说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点。”