“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”为《大学》的条目。

在我们印象中，这是教条式的宣说，或者习惯扣上一顶顶帽子。

传统文化到后来，一种倾向是作为文辞优美的文章，后世的文选也会选取文辞优美的文章作为文学作品来阅读。

另外一种倾向是作为一个对象来来研究，“取其精华，去其糟粕”，用现代政治或哲学的框架来理解经典。

在古人眼里，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》称为六经，也称为六艺。艺本作种植解，在农业社会，会种植意味有技能立足。

这种理念跟“学会数理化，走遍天下都不怕”一样实在，很实用的基础知识，就好像农夫耕种一样必须掌握的本事，如此才可能立身处世，才可能做道德学问。

“温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事,春秋教也。”

不过，古人没有我们想象得那么自以为是，也没有到处卖广告，指出学习这些技艺可能出现的偏颇：

“故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱，其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。疏通知远而不诬，则深于书者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。絜静精微而不贼，则深于易者也。恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也。属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”

而且清醒地看待我们的文化，把利弊说得非常清楚。

“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚。亲而不尊。其民之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列。亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”

后世几千年文化基本在学习周文化，有礼仪之邦泱泱大国美誉的同时，弊端也出现了：利而巧，文而不惭，贼而蔽。

这几乎是一句骂尽国人的话，趋炎附势，投机取巧，文过饰非，大言不惭，害人败事手段高明隐蔽。

后世阳明先生针对这种弊端也是说了一段很愤青的话：

“盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。”

国学热起，读这些文字好像醍醐灌顶，今人和古人差不了多少，人心不变，学什么都会变味。

《大学》恰好好像一句座右铭，时刻提醒修学的方向，好像一本修学指南，指引学习的顺序，也说出每一步用功需要注意的地方。