杨光祖

最近天热难耐，无事可干，随便拎了册《坛经》看，还真看下去了。其实《坛经》许多地方可当文学作品读。那久享大名的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”故事自是非常好看，而且耐看。尤其惠能南逃一大节更是悬念叠出，扣人心弦。如其中五祖弘忍送人至九江驿，“把橹自摇”，“惠能言：请和尚坐，弟子合摇橹。祖云：合是吾渡汝。惠能曰：迷时师渡，悟了自渡。”这就不仅仅是故事，而且是人生启悟了。

读《坛经》，了解一点佛门故事，容易。可是解得其中三昧，很难。众人都读《金刚经》，可当下便悟的仅惠能而已。《坛经》，如《论语》《老子》《庄子》等经典，是需要用一生去阅读、体悟之书，而且大都难得其门，莫说入室，登堂者能有几个？顿渐品第八说，北宗神秀密派志诚去惠能处听法。惠能告诉他：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。又说：汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。故此，要理解它，非有大慧根不能做到。所谓不立文字，明心见性，讲究自性自悟，顿悟顿修。

顿悟看似神秘，其实对某些人而言，并不如此。任何文化的最高层次，或最隐秘之处往往难以语言道出，它需要的是体悟，是智慧，而不是知识，即顿悟也。即使最日常伦理化的儒家学说，也有它非语言所可说清的地方。孔子谈性、命、天道，三千弟子唯颜回得其真髓，所以颜的早死，让孔子才那么痛心。颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣，曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？并大喊：天丧予，天丧予！以至于鲁哀公问他“弟子孰为好学”，他说：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。

你看看，三千弟子，七十二贤人，竟然再没有了好学之人，可见颜回在孔夫子心目中的地位！但是颜回得到了孔子的那些学问，《论语》没有记载，当然也无法记载，这就类似于禅宗的佛祖拈花，迦叶微笑，心心相印而已。你看，孔子感叹：语之而不惰者，其回也与！子谓颜渊，曰：惜乎，吾见其进也，未见其止也。何等的心心相契，让人妒忌，以至宋明理学一个很大的论题就是孔颜乐处，乐在何处。

天才就是天才。孟子说，得天下英才而教之，乃人生一乐也。诚哉斯言！弘忍得惠能，是其大幸。孔子得颜回，又失之，不知是其幸或不幸？但天才的痛苦又是一般人怎能了解的？人多望子成龙，望女成凤，可成龙成凤后付出的代价是什么，他们哪里知道？当然，天才就是造化的产物，非人力所能左右。爱迪生说：天才就是百分之九十九的汗水，加百分之一的灵感。可后面还有一句我们一直没有翻译过来：可起决定作用的正是这百分之一。孔子也说：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

读《坛经》读出这么个道理，是不是很失望，或者伤心呢？其实大可不然。古人说了，弱水三千，我只取一瓢饮。对于《坛经》这样的不世杰作，我们能从其中得一点启发，也就足够了，夫复何求？

此文写毕的第二日，我进城，在兰州通渭路一个雅致的上岛咖啡馆，与一位朋友相聚，谈文学，谈人生，忽于不亦乐乎之中，他黯然落泪，泪珠从他久经沧桑的眼角落下，我一时哑然、愕然。在我的印象中，他多年漂泊江湖，阅人无数，应该说不致如此多情？他稳了稳情绪，很感慨地说：在这个浮嚣的尘世，还有你这等率真之人，我很感动。我今天流泪，不仅是为你的文章，更是为你的人。

其实，我知道自己是个多么庸俗的人，只是相对而言，稍有一点清雅之气而已。他喜欢我的文章，让我非常感动，古人云，知音难觅，是千古真理。可我非常清楚的知道，他流泪不是因为我，而是他对人生的体悟突然于此一刻，机缘到了，这种顿悟让他一下子无法自持。我们都是有情众生，无法太上之忘情，也无法达致彻悟的境界。那一刻，我们自然谈到了禅。他说他读了《顾随说禅》，无法读懂。我说顾随不是说禅的知识，而是用禅的方式说禅。其实，他流泪的时候他已经懂得了禅。禅是无法说的，禅是当下便悟而已。

一位久未谋面的朋友说，人之成长,总是向内也向外. 那么人寻找自己,也必然要通过这两种方式。但有时却很容易陷入自我挣扎的境地。说的很好呵，这也就是人之为人的二难境地吧！也是佛必经之地。我辈凡夫俗子，佛的境界永远是乌托邦，但在关于人生的觉悟中，佛给了我们力量和智慧。虽然这种力量和智慧，更多时候却让我们陷入自我挣扎。不过，挣扎总比一滩死水好。

当然彻底说，诸佛也是有情众生。真正彻悟的人并不是道貌岸然、一本正经，倒是非常日常极其平凡的。看看《论语》孔子是何等可爱又可敬呵。子见南子，子路不悦，他对天发誓：予所否者，天厌之，天厌之。我们阅读《西游记》才发觉作者是深懂佛学的。即便在西天佛经也不是白送的。而送你的无字真经你还是错认为无经，也就换你白纸黑字吧。可真正的经哪里有“字”呢？

2007年7月29日草于兰州

8月1日改定

已刊兰州文苑