卷 二  思域之王（炼 尘）

致虚极，守静^（1）笃。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公^（2），公乃王^（3），王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【字典先秦注释】

  物——（1）杂色牛。（2）物体。（3）实质。（4）形色。（5）标记。

  芸芸——（1）花草枯黄的样子。（2）除草。

    归——（1）归还。（2）结局，归宿。（3）属于。（4）通“馈”。赠送。

    根——（1）植根，札根。

    曰——叫做，称为。

    命——（1）指派。（2）命运。

    知——（1）表现，显露。（2）知道，了解。（3）认识，识别。

    明——（1）明了，通晓。（2）明亮，光明。

    妄——（1）胡乱，随便。（2）不法，非分。

    容——（1）宽容，原谅。（2）修饰。（3）容纳。

（2）公——（1）共同的，大家公认。（2）公正，公平。 《吕氏春秋·贵公》 ：荆人有遗弓者，而不肯索，曰：荆人遗之，荆人得之，又何索焉？孔子闻之曰：去其荆而可矣。老聃闻之曰：去其人而可矣。  故老聃则至公矣。

（3）王——同类中最强，最大的。（不译作天下间的王。）

    久——（1）时间长。（2）久留，滞留。

    没——（1）放弃。（2）没有。（3）沉没。

【直译】

达到虚弱的极限，〖在山顶（思维）〗存在成为废墟的危急状态。奉行平静只会让危机加重，而治理需坚定平定。

进入区域的万物屏弃振作，（认为生命是宇宙中的一个要素的）我运用审视（内视）的眼光，看（万物）的履行。

  作为个人的见解：（生命形体实质）形色已经枯黄，须除去杂草，让分别归还其中扎根所得。

归还扎根称为平静图谋。平静图谋称为履行指派。履行指派（生命的本意）称为固定不变的、有规律准则的、有适度空间范围的常。能够由知道、了解、识别对区域固定不变的、准则和规律应对而有所表现称为通晓洞察明了，形成自身的明亮和照亮局部的光明。

不了解、识别应对固定不变扭曲的规律、准则，执法尺度差异，各种人的底线和执着不同的常而随便奋起就会生成祸殃。

  明了变化扭曲的因果，了解固定不变的根源，掌握客观规律、准则和尺度，进一步就是自我调整和修饰言行，并原谅一些过往加在身上不好的行为，开始容纳一些其他思维力量形成自我能力。

  对客观规律和标准、原则的把握，从而确定对敌对力量作有尺度的回击，并适当修饰于是生成共同认知。

生成区域共同的资源，展示出公平公正。形成自我掌控的空间，成为群体中最强最大的。

群体中最大、最强的确立于是一种新奥义的中心和适度的范畴的产生（自我的天道，认为生命是宇宙的一大要素）。新奥义的中心和范畴的形成于是产生自我的道理、道义、道路，形成引导、开导和疏导。

自我道路的形成，奉行引导、开导和疏导于是有长时间的滞留。即使被认知的洪流淹没也不会陷入危亡，也不会疑惑困乏。

【个人视角】

（1）个人认为这章作者点出“道”呈现的因由是危机的出现，（物）生命体系的警报，因此有用兵的讲法。

（2）虚，我个人理解为虚弱、废墟，这样对理解“不可得而害”、“师之所处荆棘生焉”、“死而不亡者寿”有一定帮助。在佛教《维摩诘经》有相似的讲法。

（3）“常”思维的重点涉及短距离的干扰、固定不变的规律和标准、原则。理解这章对“不可得而害”、“不可得而贱”、“勇于敢则杀”的理解有启迪作用。

（4）明，有自结明亮，不为浊世法则污染的意思。有自身光亮穿透覆盖明亮四周的意思，还有激发四周使其自明的意思。

（5）天，指在独立事件中大家公认、公正而生成的特定中心和范围。不要理解为在融入所在区域的“天地”范畴中。

（6）没身，可以理解为放弃身份地位。而我个人倾向是心识被认知的洪流淹没，对应有——沌沌兮。

（7）对于指派的针对，需要作出对常法的认知去观察其规律后回归到标准和原则的判断上。

（8）可以这样讲，《道德经·道篇》除前面两章外都是围绕“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道”去展开写的。我个人把“知常容，容乃公，公乃王”划为卷二、“王乃天”为卷三、“天乃道”为卷四，只是为方便阅读思考。能力强的读者可忽略这些划分，贯穿阅读收获应更大。