莎士比亚说：“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”。                                                      

       流传千年的《道德经》我想应不下于一千种解读，这里只是一个心砺前行者的个人观点。在个人的感悟，《道德经》是一本包含完整体系的典籍，由潜意识的共鸣后反哺身体，疏通经络。

       对于《道德经》的作者，我不认同流行的观点，但在交通不发达的时代可能还是出自楚地吧。在感悟《道德经》时，我发觉有水平参差的“简白眉批”，而这些观点是某种理解偏差。

       大道直行，思想跨越天地。不应存在“企者不立，跨者不行”的讲法，但在“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”后写下藏书者的观点“企者不立，跨者不行”却是合理的。因为以现实世界去思维，没有谁可以做到。

       如果在“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”后藏书者写感言“知者不言，言者不知。”也是合理的。但作者把道放在天地之上，只存在听者不明，何来“知者不言，言者不知。”？

       传说中《道德经》作者的母亲怀胎81年才生下作者，如果理解为传播《道德经》者不敢把知识据为己有，暗示已经有传承81年，再由他推出社会广为人知是否也是一种合情理的解释呢？

       在1973年从湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》是把德篇排前，道篇排后。对于这种观点，我认为是错误的。原著中有“道生之，德畜之。”和“失道而后德。”的语句可见作者是先道而后德。而我对《道德经》的理解是：道是出国旅途的整体行程攻略，德是滞留时处理方式。而旅途的整体行程攻略必优于滞留时处理方式。

       对于道的理解，我认为道除大道的本意外，应同时具备：（1）道路；（2）行程；（3）途径；（4）道理；（5）道义。和（1）疏通；（2）引导；（3）教导。的8种意思。这些解释摘自《古今汉语字典》115页道字的解释。当道有疏通引导的解释时，对“为学日益，为道日损。”就可很好理解了。道涉及天地，最终形成自己的天道。

       对于德的理解，我认为德也应同时具备：（1）品行，修养；（2）恩惠，恩德；（3）感激；（4）善政，德教。的4种意思。    

       道与德除自身的理解外还需要判断四周的秩序和状况，《道德经》写到“以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”是对道与德的延伸思考。

       可以想象一种情景：在异国他乡停留，这地区是多元文化区域。要了解地区法规和现状，对于接触的人要考虑对方品质、观点、背景、信仰…避免冲突，或者岀现状况时清楚问题的根源。

       悟，是一种天赋。学习是以方式方法了解。推荐两本书作为学习《道德经》的辅助书籍，《古今汉语字典》和《老子今注今译》。前者可了解先秦时期字的意思，我每一个字查了一遍字典。后者节省考据的时间。再结合我博客上对《道德经》的排序应该有很大的收益。

       当然，这只是碰触到《道德经》的门槛，真正要触及《道德经》的核心，还要学习佛教涉及如来三摩提法的《楞严经》和《圆觉经》，证至真我才能行于大道。

      《道德经》中的“道可道”，很多人理解为大道是可以有途径到达的，就象众生皆可成佛一样。这是一种理解偏差，“道可道”的核心是大道是这方宇宙许可行使疏通，引导和教导的权利。同时，掌握无数资源向一方天地倾斜，可理解为《金刚经》中以三千大千世界七宝以用布施。没有强大背景实力，单纯资源倾斜很容易为各种力量呑食，骨头都不剩。

       以上的观点对大多数信奉《道德经》的人是绝对的冲击，而显浅的问题是可以用身份地位势力去扭曲，但宇宙最终的变化不因局部的扭曲而改变。同样，踏行大道者会简单抛弃刻意扭曲的力量，对刻意阻挠的势力进行铲除，用《道德经》的原话表示：轻则失根，躁则失君。