道
经
卷一 大
道
有﹝状﹞【物】混成先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40章）
故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（25章）
道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始。有，名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。
此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（ 1章）
卷二 炼 尘
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。(16章)
【企者不立；跨者不行。】
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也,曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。(24章)
【知者不言。言者不知。】
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故，不可得而亲、不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。(56章)
【唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何？】
人之所畏，不可不畏。人荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。(20章)
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。(53章)
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
孰能浊以止，静之徐清。孰能安以久，动之徐生？
保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。(15章)
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。
执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。(14章)
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所葆。
美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。(62章)
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。(42章)
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。(
8章)
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。( 2章)
不尚贤，
使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。( 3章)
孔德之容惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真,其中有信。
自古及今，其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。(21章)
和大怨,必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。【有德司契，无德司彻。】
天道无亲,常与善人。(79章)
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人之治，为腹不为目。
故去彼取此。(12章)
不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。(47章)
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。(52章)
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 (13章)
执大象天下往。往而不害安、平、太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味：视之不足见，听之不足闻，用之不足既。(35章)
为学曰益，为道曰损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。(48章)
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。【师之所处荆棘生焉。】【大军之后必有凶年。】
善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
【物壮则老，是谓不道，不道早已。】(30章)
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将【镇】﹝贞﹞之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。(37章)
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，【万物得一以生，】侯王得一以为天下正。
其致之也。谓天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以正将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。(39章)
道常无名,朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。(32章)
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上，民必以言下之。欲先，民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。(66章)
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之一曰慈；
二曰俭；三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
【天将救之，以慈卫之。】(67章)
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。( 6章)
卷三 天 地
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥迭乎？虚而不屈，动而愈出。
【多言数穷，不如守中。】( 5章)
天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！(77章)
持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长保；金玉满堂,莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。( 9章)
勇於敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。(73章)
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。( 7章)
卷四 入 道
【载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能婴儿乎。
涤除玄览，能无疵乎。
爱民治国，能无为乎。
天门开阖，能无雌乎。
明白四达，能无知乎。】(10章)
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。(34章)
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。( 4章)
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益,天下希及之。(43章)
德 经
卷一 立 德
道生之，德畜之，物形之，器【势】成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。【长之育之，亭之毒之，养之覆之。】生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 (51章)
【善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。】
修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。(54章)
含德之厚，比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
【物壮则老，谓之不道，不道早已。】
(55章)
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
【大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。】
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。(45章)
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
(44章)
【天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。】
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。 (46章)
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 (33章)
卷二
清理、建立
用兵有言。
吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行。
攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 (69章)
人之生也柔弱，其死也坚强。【万物】草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。〖强大处下，柔弱处上。〗(76章)
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之，死地亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
【盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。】 (50章)
夫佳兵者，不祥之器。【物或恶之，故有道者不处。】
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。
而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。
【偏将军居左，上将军居右。】
言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。 (31章)
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
(68章)
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。 (ll章)
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
(26章)
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
【故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。】
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
(27章)
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
【合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。】
是以圣人无为，故无败。无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 (64章)
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 (63章)
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 (28章)
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 (22章)
【大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。】 (18章)
上德不德，是以有德【下德不失德，是以无德】。
上德无为而无以为【下德为之而有以为】。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 (38章)
治人事天莫若啬。
夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
(59章)
卷三
诊 疗
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云。我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 (57章)
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
(58章)
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣远矣！与物反矣。然后乃至大顺。 (65章)
【绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。】
【见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。】
(19章)
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 (75章)
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
(36章)
民不畏死，奈何以死惧之！
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
(74章)
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。 (72章)
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。
【甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。】 (80章)
大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
(61章)
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。 (60章)
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
【正言若反。】 (78章)
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
(29章)
圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 (49章)
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
【信不足焉，有不信焉。】
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
(17章)
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
【信不足焉，有不信焉。】 (23章)
卷四
明 道
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。(81章)
知不知，上。不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
(71章)
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
(70章)
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若戾。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道善贷且成。 (41章)
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