帛书《老子》06      《道德经》 德经第六章     “天下之至柔”章          通行本 第四十三章

〖帛书版经文〗

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

【注释】

天下之至柔，驰骋于天下之至坚：至：最。至柔：最柔软的。至坚：最坚硬的。驰骋：此处指流动，存在。

吾是以知无为之有益也：是以：因此。

【译文】

  天下最柔软的东西（空间、无），可以在天下最坚硬的东西（实体、有）之间流动存在。任何实体（有）都必须存在于空间的（无）当中。我因此才知道无为才是真正有益的。不言的教导，无为的益处，天下其他行为很少能达到这种效果的。

【版本分析】

本章帛书版与通行本文句和文意相差不大。

【阐述】

  此章老子阐述了无的价值，进而引申出不言之教、无为之益的价值。无和有是宇宙万物的基本存在形态，道生无，无生有，有无是道的两个方面，一阴一阳。某种意义上说通过无才能感应道的存在，心灵在清空杂念进入无的状态时才能与道相通。现实的人们都过于关注有，却很少人关注无，这是一种认知的失衡。

    我们来思考一下，如果没有空间的无，各种实体的“有”也无法存在的。可是没有实体的“有”，空间的“无”照样可以存在。世界起源也是从无的状态到有的状态。所以隐而不显的“无”，“有”产生之前的太虚无极状态，实际上可以说是更加重要的存在，是更接近道的存在状态。因此老子从上述的观察提出人应该不断回归无，回归无为，反向成就有。无是万物之始，在此基础上的无为，实际是对道的遵从，是在让人回归道。

  所有与无相一致的行为，比如无为之为、不言之教，往往比行为和言教更加有价值。这就形成了道家的一个基本价值和行为原则，就是要无为、不言、慎言、清虚、守静、素朴，这些都是与无相关联的，包括老子提倡的小国寡民、觉智弃辩、结绳而用，鸡犬相闻，都是与无的价值体系相吻合的。这种反向成就是有着一种宇宙智慧，现代社会和环境的各种问题就反映出了这种道的格局的意义。

    儒家虽然提倡有为，但也是对无的价值加以肯定的，四书之一的《大学》中有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”静定就能发掘无的价值。儒家的正心诚意，是人存在于天地，作用于天地前的内心的调整，人内在的修为，以便达到天地人合一，这个过程看似什么也没做，但却是无为而为，人在无为的基础上开始的推行道的行动，就是无不为。

  当今社会的大多数人，每天忙忙碌碌，过于有为，其实大多是为了私利而无序忙碌。由于过于忙碌，人们精神上是一片空白，肤浅而自负，为物所累，为利所驱，失去了对天、地、道的把握。

  道不会将它的意志强加于人，也不会空洞说教，而是通过不言之教来影响人，通过无为的原则来作用与万物。这就是为而不恃、长而不宰、功成弗居，这就是道之德。然而人类在掌握了越来越多的科技和物质手段后，自信心开始爆棚，逐渐脱离了“无”，单一发展“有”，因而远离了道。现在千城一面高密度的城市、杂乱而冰冷的建筑、日益减少的绿地、日渐被破坏的环境都是单一追求有的结果。

     我们可以看到那些东西方古城的魅力，一种震撼人心的优美。建筑、街道、城市天际线统一而丰富。这种城市的人文之美反映了人与自然，人与天地和谐的居住环境。经过几百年上千年慢慢形成，是一种与人、天、地和谐平衡的无为无不为的结果。

【附：通行本 第四十三章】