帛书《老子》05     帛书 德经 第五章        通行本第四十二章    “天下万物生于有”章

〖帛书版经文〗

 天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。

天下之所恶，唯孤寡不毂，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人所教，夕议而教人。 

故强良者不得死，我将以为学父。

【注释】

恶：[wù]，动词，厌恶。

道生一，一生二，二生三，三生万物：一，指有形万物生成前的无极状态，即太虚。二：指万物生成之初的阴阳，两仪，太极状态。三：一种解释为多，一种解释为阴阳两极之间存在气，阴阳气三者。万物：所有事物。

负阴而抱阳：负：动词，背对、背负的意思。抱：怀抱，正对着。

中气：中：通假字，通“盅”，容器，引申为中空，此处指将中空处充满。

孤：幼而无父

寡：中年丧偶 

不毂：毂：[g]，车轮中心的圆木。不毂：先秦天子自贬之称，比喻没有众人支持的。

夕议：这里指周王朝官员拜见侯王议事，引申为讨论后判断取舍。

【译文】

   天下万物从有生成，有从无生成。 道生成一（太虚、无极），一生成二（两仪、阴阳），二生成三（阴阳组合的多样性），三生成万物。万物背阴而抱阳，阴阳之间的虚空充满中和之气。

 所有人都不希望遇到孤寡不毂的不幸遭遇，即幼年丧父、中年丧偶、被众人抛弃的不幸，而国君却用这些名称来称呼自己，是希望通过自谦自损的称呼以期反向成就，这就是对道的认识延续下来的习俗。

 事物往往因为减损而受益，因为增益而受损。古人的这些思想教诲，经过评议后把好的留下来教化后人。 所以那些真正贤良的人（因为他们的思想教诲）会永存历史，其名不朽。我将把这样的人尊为学习的榜样。

【版本分析】

 帛书版的经文“故人所教，夕议而教人。 故强良者不得死，我将以为学父”，在通行本经文为“人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父”，此句理解一直比较有歧义，晦涩难懂，因没有像楚竹简本的更早版本，原文不得而知。本人还是认为帛书版更符合老子思想和上下文意。

【阐述】

 本章老子阐述了道、无、有、万物的关系。老子从道生无，无生有的角度阐述了如何能够把握有。不以无为本的有是无根之有，是无法长久的。无和有的关系也是阴阳两极的关系，从反向成就的角度，一切有都不能脱离无，包括地位、权势、财富、家庭、名声、成就等等，这些都是以无为根本，最终也会归于无，只有时刻不离无的反向成就活动才能保持有。

 当你抱有无的心态，不以这些地位、权势、财富、家庭、名声、成就作为自己私人的，才能真正保持健康的持有心态。古人早就明白这个道理，因此君王在万人之上，却要自谦的称自己为孤寡不毂，做君王的要把自己当成地位最低的，才能做出让百姓满意的事，从而成就王道，当然后来这变成了一种形式。富人要把自己当成最贫贱的人，才能理解财的本来意义，布施大众，避免穷奢极侈，这样才符合道，才是“反也者道之动也”，最终才会圆满，才能以无成就有。

“物或损之而益，益之而损”就是道的反向成就原则的体现。没有无就没有有，忘了无，有很快就会丧失。一个人极度膨胀有，比如集聚巨大财富或权势，如果布施或兴办教育慈善，不进行破财，不向无进行反向运动，阴阳就会失衡，灾祸就会降临。

 “物或损之而益，或益之而损”的实例，比如过于肥胖的人减少脂肪和体重反而增进健康，增加活力。比如物欲减少了反而心性清静。比如树过于高大，台风来了反而容易被吹倒，这就是树大招风。

 老子作为道学的创建者，在道的启示下写就《道德经》，使老子永存于历史，成为我们的学父。这就是“强良者不得死”。

 
【附：通行本第四十二章】

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。