帛书《老子》 03        《道德经》德经第三章        “上士闻道”章              通行本第四十一章 

〖帛书版经文〗

上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

【注释】

堇：通假字，通“谨”，认真小心的意思。

若存若亡：亡，无的意思。

明道如费： 道原是指道路，此处引申为抽象的道，费：通假“废”，荒芜，衰败，楚竹简本为“孛”，通“悖”，违背道理，错误。

夷：平坦，平易。

類：通假字，通“累”，引申为不平。

上德如谷：最高的德行就像没有德行。谷，山谷，引申为空，无。

大白如辱：真正的纯白却好像有污点，辱：玷污，污点。

建德如输：建，通假字，通“健”。输：失败，引申为虚弱。

质真如渝：渝，水变污，改变，引申为假的。

道褒无名：褒，在此引申作博大、宽广解

【译文】

  上等之士听了道，真心信仰并能够认真躬行；中等之士听了道，将信将疑，觉得道好像有好像没有；下等之士听了道，大声嘲笑。下等之士如果不嘲笑就不足以证明道的存在。

  所以古代有这样的格言：

  真正明析事理的道初听起来像废话；真正引人上进的道初看起来似乎使人退步；真正平易的道看起来似乎很坎坷；

  至高的德行好像没有德行，真正的完美的德行看起来却好像有污点；真正广大的德行看起来却好像德行不足；真正有生命力的德行看起来就像脆弱不堪；真的德行看上去却好像不真实。

  真正大的方形看不到边角；真正大的器物看不到完整的形态；真正大的音律很少能听到具体的声响；真正大的物象看不到具体的形状。道博大无边而没有名状。只有道才善于启始万物并善于成就万物。

【版本分析】

  帛书版的经文：“是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。”
  

  通行本经文：“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。”

  加粗黑体字部分为两个版本不同之处，帛书版的“大器免成”意思是“真正大的器物看不到完整的形态”免字表达了否定，排比句都是用了否定句法，而通行本的“大器晚成”，虽然为后世固定下来，成为成语，但意思已经不是老子原意，变成大的器物较晚才能形成，是肯定句法，与前后的否定句法不成排比结构。本章帛书版应该更接近老子原文。

【阐述】

  本章老子描述了不同层次的人对道的截然不同的反应。下等之士对于形而上的道往往不感兴趣，觉得理解不了，也觉得没什么实用价值，跟每天的生存生活没有关系。而最高层次的慧明之人（上等之士），往往会对形而上的存在和体系进行思考，追求生存以上的意义，因此对真正的明道会如醍醐灌顶而认真躬行。

  孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子不器”，“君子怀德，小人怀土”。老子说“众人熙熙，若飨于大牢，而春登台，我泊焉未佻（兆）”，“俗人察察，我独闷闷”。

  这并不是说世俗大众就没有善良天性、正义感和信仰，但世俗大众注定是以生计家庭为天。老子的很多从道推演出的思想，比如倡导人要清心寡欲，无为自然，“有什佰之器而不用”，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，听起来都是似乎让人倒退到原始社会，但仔细理解了老子描述的道之后，就会明白这不是简单的倒退，而是一种更高层次的回归。

  形而上的终极价值体系教育可以使得更多人认识道，信仰道。而那种功利性的应试教育、名利物欲导向的功利教育智慧培养出精致的利己主义者，这种教育对于一个民族长远的发展是灾难性的，对人类整体也是灾难性的。

老子描述的道初听起来往往给人相反的感觉，让人不知所云，或者不知如何应对，或者像一堆废话，但随着不断思考和体悟，就会发现道决定了宇宙万物背后的基本逻辑，顺服大道则得福和正能关联，背离大道得祸和负能关联。道无形、无声、无名，却无处不在，它生成万物又成就万物。

【附：通行本 第四十一章】

上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。