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《老子》之我解(二)

(2022-08-28 15:12:36)
标签:

道德经

帛书

国学

老子

文化

分类: 国学学习研究

帛书《老子》 02      《道德经》德经第二章        “昔之得一者”章          通行本第三十九章

 

〖经文〗

 昔之得一者:天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。浴得一以盈。侯王得一而以为正。其致之也:谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐发;谓浴毋已盈,将恐竭。谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高而以下为基。夫是以侯王自谓曰孤寡不毂。此其贱之本与?非也。故致数舆无舆。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。

 

【注释】

昔之得一者:天得一以清:这里的“一”,老子没有直接说是什么,但老子说过“道生一,一生二,二生三,三生万物”,根据老子对万物生成的过程描述(例如,老子说过“无,名万物之始”,“天下万物生于有,有生于无”)“一”可以推断为无,即与道想通的无为、无我、虚静、无极(太极两仪产生之前的无的浑然一体的状态)。

浴:古字,带有溪流江河谭渊的山谷,另一种解释为通假字,通“谷”或“峪”,山谷,这里是指深潭。

孤寡不毂:孤,孤单的。寡,少的,引申为德行不够,得不到众人支持。君王谦称。“毂”的本义是车轮中心,有洞可以插轴的部分,引申为核心,中心,不毂是谦称,意思是不配成为首领的人。

故致数舆无舆:致通假字,通“至”,最。致数,极致的多,无数的。舆,与,语气词。

禄禄:[lù],福气、福运,福气好的样子。

硌硌:[luò],触着凸起的东西觉得不舒服,坚硬的。

 

【译文】

 看看往昔那些达到虚空(无)境界的存在:天达到虚空,故而清明;地达到虚空,故而安宁;神达到虚空,故而有灵;潭渊达到虚空,故而充盈;侯王达到虚空,故而能中正。

 这些存在可阐述如下:如果不是达到虚空之无,天就不清明,恐怕将破裂;地就不安宁,恐怕将灾害频发;神就不显灵,恐怕将停歇;深渊就不充盈,恐怕将枯竭;君王就不能达到贵而高,恐怕将倒台。因此为了达到极虚之无,想要贵就要以贱为根本,想要高就要以下为基石。

 所以侯王称自己为“孤”、“寡”、“不毂”,这样口头自贱式称呼就是以贱为本吗?不是!最高的荣誉就是不获取荣誉。所以侯王应该真正以贱为本,不要像玉那样炫耀光泽,而要像石头那样隐于平凡。

 

【版本分析】

帛书版经文:

昔之得一者:天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。得一以盈。侯王得一而以为正。其致之也:谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐;谓浴毋已盈,将恐竭。谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。故贵而以贱为本,高而以下为基。夫是以侯王自谓曰孤寡不毂。此其贱之本?非也。故致数。是故不欲禄禄玉,硌硌石。

通行本经文:

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;得一以万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本?非乎?故致。是故不欲琭琭玉,珞珞石。

黑体字部分为两个版本文字不同之处,可以看出帛书版更加用字准确,逻辑清晰,音调押韵,通行本的“万物得一以生。。。万物无以生,将恐灭”在帛书版里没有,老子在此都是分项论述,形成排比,应该不会突然插入一个综述,因此帛书版本章经文应该更接近老子原文。

 

【阐述】

  本章老子阐述了虚空之无“一”是道的根本状态,也是万物的根本,失去了“一”,万物将失去祥和平衡经文中的“一”,可以理解为:道生万物前的原初状态,即虚空之无的状态。“一”是根本,没有一,就没有“二、三、万物”。

 人守 “一”,即虚静恬淡,守道无为,自然安详。这种“一”的状态就是人和天地最和谐的状态,也是人类生存最安全的状态。 当今世界的问题,如贫富加剧、人情冷漠、环境危机、国家纷争,都是因为人们不再守“一”。“一”是“二、三、万物”的根本,无是有的根本,贱是贵的根本。古代君王的自谦自贱的称呼,就是基于这种两极体系的认识,意识到居于高位的危险。现代社会私利驱动,私欲膨胀,人们反而忘记了把“一”作为根本,不再守一,导致各种个人、家庭、国家、环境问题的发生

 

【附:通行本第三十九章】

 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

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