《老子》之我解(二)
(2022-08-28 15:12:36)
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帛书《老子》
〖经文〗
【注释】
昔之得一者:天得一以清:这里的“一”,老子没有直接说是什么,但老子说过“道生一,一生二,二生三,三生万物”,根据老子对万物生成的过程描述(例如,老子说过“无,名万物之始”,“天下万物生于有,有生于无”)“一”可以推断为无,即与道想通的无为、无我、虚静、无极(太极两仪产生之前的无的浑然一体的状态)。
浴:古字,带有溪流江河谭渊的山谷,另一种解释为通假字,通“谷”或“峪”,山谷,这里是指深潭。
孤寡不毂:孤,孤单的。寡,少的,引申为德行不够,得不到众人支持。君王谦称。“毂”的本义是车轮中心,有洞可以插轴的部分,引申为核心,中心,不毂是谦称,意思是不配成为首领的人。
故致数舆无舆:致通假字,通“至”,最。致数,极致的多,无数的。舆,与,语气词。
禄禄:[lù],福气、福运,福气好的样子。
硌硌:[luò],触着凸起的东西觉得不舒服,坚硬的。
【译文】
【版本分析】
帛书版经文:
昔之得一者:天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。浴得一以盈。侯王得一而以为正。其致之也:谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐发;谓浴毋已盈,将恐竭。谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高而以下为基。夫是以侯王自谓曰孤寡不毂。此其贱之本舆?非也。故致数舆无舆。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
通行本经文:
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
黑体字部分为两个版本文字不同之处,可以看出帛书版更加用字准确,逻辑清晰,音调押韵,通行本的“万物得一以生。。。万物无以生,将恐灭”在帛书版里没有,老子在此都是分项论述,形成排比,应该不会突然插入一个综述,因此帛书版本章经文应该更接近老子原文。
【阐述】
【附:通行本第三十九章】