赛斯

王季庆

自九岁那年，我认真地思考我是谁？我由哪里来？往哪里去？而引起了我的大疑大惑后，这些问题就一直潜隐于意识的某处，不时地困扰我。这半生踽踽独行于“人生”的风景里，我热切地生活着，不肯放过任何景色。经过荒漠，吃过风沙，踏过荆棘也悠游欣赏过各种美景：艺术的、科学的、感性的、知性的……心灵接触到这些美景，自然是欢欣雀跃，但未曾解决的“终极关怀”（ultimateconcern）的问题，总令我不安、恐惧和悲伤；繁花胜景的美，徒然牵动“花落人亡两不知”的惊悚，真是情何以堪！

经过对心理学和哲学的探讨，对宗教的依附，心中隐隐然有所期待，却又不太能抓住我到底在渴望什么。十几年前翻译的《先知》，现在看来，已然透露出端倪。一九七六年接触的“赛斯资料”，打破了我不少成见，也解答了我很多问题，虽然其中有很多理论是无法印证、甚至超乎想象的，我深心的“直觉”却与之呼应。

回国后，我勉力译了几本“赛斯资料”，同时自己也继续钻研中西哲学和佛学。那时，我并不知道有“新时代运动”（NewAgeMovement），只是每次去美国必然泡在书店里，找一些谈形而上学或心理学之类的书回来看。其中，在“雄鸡”(Bantam)平装书里，有一些在封底印了男女二人手牵手的图样，下面写“新时代从书——对意义、成长和变化的寻求。”这标识使我心动，开始注意所谓“新时代”的书。

这是在我已经看了许多属“新时代”范畴的书之后才真正了解“新时代”的意义，而且知道“赛斯资料”已经成为其中的典范书。

“新时代”是指“宝瓶座时代”(TheAquarianAge)，西方神秘学认为现在是一个转型期，正准备进入“宝瓶座时代”。“宝瓶座”象征人道主义。人类由追求社会的、物质的、科技层面的进步、将演进到注重“心灵”、“精神”层面的探索，找到超越人种、肤色、民族、国籍以及宗教派别的人类心灵的共通点，认知人类的“同源性”和“平等性”，从而达成“四海一家”与“和平”的远景。

在这世纪未，“未世”的恐惧象乌云一样笼罩在许多人的心上，许多声音警告我们：人类即将面临灭绝的命运。但也有人预言，在动乱之后，二十一世纪将是个心灵的世纪。如果相信“你创造你自己的实相”（Youcreateyourownreality）——“新时代”的重要共识之一，那么人类的前途，就靠大家的心灵共识展现出那一种的实相了。综观世界各地，极权国家对民主和人权的逐渐开放，大家对“和平”、“救灾”、“非暴力”、“环保”等等悠关人类共同命运的观念的关注，并付诸行动。可以说“新时代”的影响力正在逐渐扩大、加深。

“新时代”运动在欧美正是方兴未艾，百花齐放，有关的书籍和传播节目、工作室等琳琅满目，而各种灵媒、催眠师、上师（Guru）等正各擅胜场，其中层次自然是良莠不齐。去芜存菁后，我只简单地介绍几个最好最有力的观念：

一、我们皆为“神”的一部分：传统的“神”，是一种超越的“外力”，父性的、权威式的判官。“新时代”则倡导这个“一切万有”、“宇宙意识”、“生命力”、“能量”为一切的源头、本体、本来就有、不生不灭、不来不去，而我们皆为其一份子。大湼盘经说：“一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛，”我们本质上是不灭的精神体，无形无相。这个“一切万有”正如朱子在中庸导言里所说的“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。在“本体”未彰显展布为“现象界”之前，在无时间无空间性中，它寂然不动时，是孕含万有的“空”，它的创造力和梦化成了现象界。而我们那纯心灵的部分进入到肉体，来体验物质实相，心灵是不灭的本体，宇宙是“如幻如化”的现象。

二、你创造你自己的实相：也就是“万法唯心造”。我们都是自己命运的主宰，我们不必受外界任何权威的摆布，不能再怨天尤人，而必须对自己的一切负起责任。外界的一切，只是我们内心世界的投射，我们在此“自编、自导、自演”一出出的喜、怒、哀、乐、悲、欢、离、合的好戏。

三、肯定人生的意义：不虚无，不悲观、把人生当作学习的过程，去面对我们自己创造的“实相”。人生提供了我们的心灵能直接体验物质实相的机会，在错综复杂的人际关系和五光十色的现象界，我们发挥创造力、想象力，最要紧的是，入世的生活，使我们生出悲悯之心。纯知性的思考必须加上人生经验、沉思反省和直接的感触才能酿成“智慧”。在人生的戏里，又不可一头栽进去地过分入戏，还得能“抽离”，作一个观者，才能去除“我执”，才有希望了悟“无限心”。佛家所倡“悲智双运”放诸四海皆准。

四、道德的内在性：没有“天堂”和“地狱”。（除非你的信念造给你一个）。没有“人格化的神”来审判你。道德不应是规律的道德(moralityofrule)而是德性的道德(moralityofvirtue)。孟子说：“仁义内在”，道德是无条件的无上律令，是无所为而为，不靠宗教的戒律或国家社会的规定。所谓“良知”就是我们内在的“神”，每个人只要反躬自省，都明白应如何做，这就是“自律道德”，肯定了人的“性善”，没有原罪，也没有永罚的恐惧。这对传统基督教义下生长的西方人有非常的震撼力。罪恶感和恐惧只是人发明了来控制人的手段。天罗地网刹那间消失无踪，而人可以在喜悦、坦荡中做人“自在的人”。

五、心身健康是自然状态：现代医学越来越发现人身体的疾病绝大多数是起自心理的因素。“新时代”更有些人主张身体的自然状态应是健康的，而疾病来(disease)自心理不适，因此只要自己能改变，或在他人帮助下改变心理状态，就可恢复健康。而西医由“头痛医头，脚痛医脚”的支离状态也渐进而注重整体(holistic)治疗。

六、环境保护：为了人类的存续问题，为了给我们及后代一个更美好的生活空间，人们开始觉醒不能只盲目地“开发”或短视地滥用天然资源。基于“爱生命”，便得负起自然界的协调者、保育者的角色。“我们的”地球的种种变化，如臭氧层的被破坏、森林的消失、气候的失常、资源的滥用、污染的泛滥等等，几乎都是全球的影响，需要人们共同的关注和努力，也促成了“地球村”的观念。“爱生”与“惜福”当是“新时代”的特质之一。

七、无条件的爱（unconditionallove）：“一切万有”的本质就是无条件的爱，是在所有上面所说的那些概念之后的一个共通性。中国人说的天（干）是阳性创造原则，地（坤）是阴性的滋育原则。西方宗教的“神”代表阳性的“意志”，即创造原则，而“圣灵”代表阴性的“爱”，即滋育原则。万物都生自这这阴阳的交感。“新时代”倡导“无条件的爱”，是基于我们的“神性”，及我们都是同源的兄弟姐妹。这不是“贪爱”，不带私欲，不带强迫性，不是“已所欲，施予人”；而是温柔地接受，温暖地关怀，并且是由爱自己开始。认识自己内在的“圆明自性”，因而自爱自重。把这爱扩而充之，像阳光一般地普照，无条件、无要求、无批判。这种爱是不虞匮乏，源源不绝的，而且给予即获得。

东方的儒、道、佛的传统里，都找得到与这些观念暗暗呼应的说法。西方正统基督教影响下的西方人，近年来从古老的西方神秘学和东方哲学、宗教里重新挖掘、汲取精神的养分，而得到了相当高明的洞见。

孙春华，胡因梦和我有志一同，盼望借着介绍新时代讯息而把喜悦和爱带给愿意接受的朋友。“新时代”不排斥某种宗教，也不局限于任何组织、宗派。在曹又方和简志忠的支持和鼓励下，我负起主编的任务，选些国外的好书以飨读者，并商请国内的名家与我们分享一些人生慧见，愿这系列象“爱的活泉”解了你心中的干渴。我深深觉得我要带给大家的就是“爱的讯息”，因我曾是个惊恐不安的孩子…当我了悟生命即光即爱(Life=Light=Love)，就渴望去安慰每个犹在惊恐中的孩子。

目录

1、心灵的环境

2、你在作梦的心灵是醒着的

3、联想，情感，及一个不同的参考架构

4、心灵与性的成份的关系，他和她——她和他

5、心灵，爱，性的表现，创造性

6、“爱的语言”，形象，文字的诞生

7、心灵、语言、神氏

8、梦、创造力，语言，“可代拉”

9、纯粹能量的特性，精力充沛的心灵，事件的诞生

10、任何人都能玩的游戏，梦，以及事件之形成

11、宇宙与心灵

译序

《心灵的本质》经过修订之后，终于能以更精致的面目出现了。这期间承不少读者殷殷问询，相信这本书会不负大家的期待。

本书除了深入人类心灵的特质，并详谈意识、梦、想象和创造力等课题外，对于爱与性也有独到的见地，可以说是浩瀚的赛斯资料中，唯一的“性学”。其深刻、中肯、宽容、慈悲，鲜少有能与之相比的。

此外，本书以“外星人入侵”为比喻，转而谈到心灵更大的内在实相，谈到在梦境发生的“心理的入侵”。赛斯说，除非我们了解创造力、梦、游戏与那些形成我们经验的事件的联系，否则我们无从了解，我们是如何形成生活中的实质事件的。梦是心智的自由游戏。不过，这自发的活动同时也是“形成实际事件的艺术”的训练……可能性被耍来耍去，被试试看而没有实质的后果。赛斯一再强调梦的重要，说对梦境的研究会给你一些对心灵实相的重要洞见。在梦中，你的心灵被拉回到它自身，进入“一切万有”，又再进入你的个人化。

赛斯对于每个个别意识的重要性又有一番精彩的描写，他说：“如你所知，每个人都有某些能力和特质。你们透过那些能力的模子经验实相，但你们也以自己殊异的独特性在宇宙盖上印记。”

在第九章里，赛斯说，这本书的每一章以这样一种方式写出来，使得所呈现的概念将带动你们自己的直觉，而打开在你的作梦和醒时状态之间的通路。

一如往常，当每本书将近尾声时，你特别可以感受到，赛斯的睿智和爱心伴随着极大的能量直接流入你的心。本书最后一章《宇宙与心灵》也令我感动不已！

他说：

·更大的真理和创造性必是，意识本身无法觉知它自己所有的目的，却是不断地透过它自己的彰显而发现它自己的本质。

·有一个设计和设计者，但它是如此组合的，一个在内一个在外，以致不可能将它们分开。创造者也在其受造物内，而受造物本身也被赋予创造力。

·在宇宙内每一个可想象的点内，都有意识。因此有“一个不可见的宇宙”，可见的或客观的宇宙乃是从中跳出来的。

·当不可见的宇宙的内在脉动达到了某种强度，而自发地“孕育”了整个的物质系统时，你们的宇宙同时在各处开始存在。

·对宇宙和物类起源的答案，存在于你们大半忽略了的领域——正就在那些你们认为最不科学的领域，以及那些看似最不会产生实际结果的领域。

·在确定性的更大的层面，宇宙无始亦无终。在那层面，没有矛盾。心灵也是无始亦无终。

赛斯最后论及人性，仍然坚持不论人有什么外在的恶行，其背后都有基本的善良意图。

“那意图也许是混淆的，实施得很差的，纠缠于矛盾的信念里，被战争和谋杀者的血手所扼杀——却没有人曾失掉它。那代表了人类的希望，而它一直点燃着，象人类每个成员内在灿烂的灵明之光。而那种善意是世代相传的，那光明远也比任何传下来的仇恨要强而有力。”

“心灵若要有任何的和平，你必然得相信人类存在着与生俱来的善的意图。”赛斯说，我们不可把人和他的行为相混淆，“把人类与他最糟的作品认同，是故意对一个艺术家吹毛求疵，然后再判他无救。这样做，也就是把你自己判为无救。”

赛斯说，每个人拥有在时间与空间里的一个独特的、创造性的姿势……只有当你从你自己的姿势运作时，你才能尽你所能地帮助别人。去预期危险，或想象地担起别人的难题，夺去了你本可用以帮助他们的那份精力——由负面地沉湎于将来会发生什么，你只加强了它们不幸的本质，而毁掉了你自己的姿势……既然你仍活着，你当然是被滋养的……在沮丧较深的发作上所“浪掷”的活力，常比创造性地追求所用的精力为多。你们是“一切万有”的一部份；因此宇宙是倾向于你们的方向的。它给予。它响彻着活力。

最后，赛斯向我们保证，人们怕得要死的毁灭预言，都不会在我们这时代成真！

一如往常的，我谢谢陈建志和许添盛的仔细校订。

自序

珍·罗伯兹

在写这篇序时，我已然忘却那许多的无名之夜，在其间，赛斯——即我在出神状态出现的人格，口授了此书。只有我丈夫罗勃·柏兹的课中笔记告诉我，在这本书的制作期间，我们做了些什么事。有件事是确定的：在上课的晚上，我进入出神状态，而以赛斯身份，口授这些章节。任何一个日子的胜利或失败可说是已消失无踪了，但那些晚间的星光包含在这些书页里，并因而长存。

然而，赛斯真是我出神时的人格吗？一个无时间性的心灵领域的居民，他把他的信息传送到我们这个被时间所染的世界。或是，我是赛斯的出神人格，住在时、空里，几乎忘了我的传承？也许我永远不会知道。可是，我持续的经验对我显示出，赛斯的个性印在课堂上和他的著作上，也许以独特的方式也印在我自己的意识上。

除非我“变成赛斯”，彻彻底底，改变我自己心理的排列本身——除非赛斯微笑而开口说话——否则就没有赛斯资料。因此虽然在上课时我们的起居室里只有两个人，却大可以说我们不是孤单的。

我很明白，有些夜晚是我“该”举行我们定期的赛斯课，而为了也已遗忘的理由并没举行。或许我觉得精神不济，或坐在书桌旁忙着写我自己的作品。也许一位不速之客来临，或遇到假日而打断。实际上，我对时间的飞逝以及准备出版赛斯书的压力相当关切。在赛斯口授本书期间，罗在为赛斯先前的作品《未知的实相》打字，加上无数的注，以便把赛斯的资料和他早些的书联系起来。我知道，在有课的晚上，罗没有做那件工作的时间，而他在第二天还得把最近的课打好字。而我呢，只需要做……什么？变成赛斯。

许多人写信来，批评我们课的戏剧性。的确，整件事是一个极为发人深省的心理剧。可是，多数人没想到，要赶上赛斯似乎无穷尽的创造力，得花多少时间和精力；笔录要打字，还有准备稿子的各种步骤。他们也没想到，先不管生活中本就会使人分心的诸多事务，光是使赛斯课持续下去，就需要怎样的坚持力。

罗为赛斯其他的书《灵魂永生》《个人实相的本质》及《未知的实相》打字，加上他自已的注，并且几乎做了出版的所有准备工作。当赛斯结束此书时，他仍在处理《未知的实相》。然后赛斯几乎立即开始另一本：个人与群体事件的本质。

在这段时间，我也在写我自己的创作，并为这些作品的出版做准备，因此赛斯的确没有减缓我自己的创造力。但是，当我瞪着这本书的笔记时，我仍希望赛斯也能打字！于是我回想到所有那些记不得的出神时刻，从一个不同的立足点看它们，而我几乎被一个以前没想到的简单念头吓了一跳；那些出神的钟点原来是有生产价值的，它们在有时间的世界产生了结果。那个附体的意识，不管何以名之，知道他自己在做什么。我不禁惊奇：在我做为赛斯而微笑着给我（珍）一罐啤酒时，不知我在罗眼中是什么德性？我确知有一种对出神状态的记忆，但我普通的记忆对那些出神的钟点却记不得了。

至于在那些日子里，我正常的日常生活中发生了什么事，我也不容易一下子想起来。

我说“以我们的话来说”，因为不管我刚才所说的一切如何，那些课的本身似乎仍一直存在着。它们仿佛包含了一种能量，在赛斯的话里面活了起来，因此它们属于将来就如属于过去一样。那些字句虽然慢到让罗能做笔记，但全是原创性地说出，自发而铿锵有力。它们是在一个活生生的演出里（我希望读者不要忘了此点），以赛斯自己奇特的腔调发音的，还伴随着手势。

一叠叠出神的钟点！它们就在这儿了。但如果我是在出神状态，赛斯是否也是？我的确是警醒、积极、有反应，对单独的个人及一般人以至世界都很关心的。然而我却仍感觉在课间只有他一部分的意识在这儿——透过我而表达的那部分——因此不论赛斯现在本身经验的本质为何，他在我们世界的演出，只暗示了远超过我们目前所能了解的一种心理的复杂性。

在《心灵》里，赛斯首次在他出版的书里，说到人类性学的事，讨论它与个人及群体心灵的关联，并把性与它灵性和生物性的来源连接起来。

如我们多数的读者所知，赛斯早在课中就叫我鲁柏，叫我的丈夫罗为约瑟。他解释道，这些是我们的存有的名字。对赛斯给我一个男性名字，而称我为“他”，我感到有点好玩。当我教课时，赛斯也给许多学生他们的存有的名字，对于名字的性别指示，有过许多活泼的讨论。

现在我们发现，这种说法是为了适应我们对性别颇为狭窄的概念。在《心灵》里，赛斯说得很清楚，心灵非男性非女性，“而是一个库藏，你们从中汲取性别的属性”。他强调人类的双性天性，以及在灵性与生物性两方面，双性的重要性。

但是赛斯的“双性”观念，远比通常那名词所暗示的要广大。在他看来，“双性”观念是我们的性别定义的基本来源。那些定义是什么？有多少是后天习得的？赛斯就是针对这些问题说话。再者，他把对性的讨论与语言的诞生和“隐藏的神”的本质连接起来。

可是，心灵不仅是性别属性的容器，同时也包含了隐藏的能力和特性，它们随之由外在刺激而引发。在《心灵》第三章，赛斯说：“数学公式固然没印在脑子上，但它们是脑的结构天生固有的，并暗含于它的存在之内。”

按赛斯所说，我们自己的欲望、焦点和目的，决定我们从可用的无尽知识领域里汲取何种内在资料。因为他看见所有的知识同时存在，并不象枯燥的资料或记录，而是被感知它的意识弄活了起来。过去与未来的心智对我们是开放的，至少它们的内容是开放的，那不是在一种寄生式的关系里，而是一种活泼的相互取予。在其中，每个时期的知识丰富了历史上的其他时代。赛斯给这个“知识的汇聚”一个灵性和生物性的实在。

这种声明对教育有惊人的暗示：学校除了教机械性的资料外，应使我们尽可能地认识各种学科。因为这象是外在的触机，带出了自然的内在知识，开发了等着被外在世界的适当刺激启动的技术。

在赛斯口授此书，专谈心灵的潜能和它对内在资料的接收时，一如往常，我自己的经验仿佛被用来印证他的理论。例如，赛斯才刚开始讲《心灵》，我就突然经由通灵，接收到一本关于艺术哲学和技巧的书。它声称是来自保罗·塞尚（PaulCeaanne法国名画家，死于本世纪初）的“世界观”。

赛斯在《未知的实相》里开始讨论世界观。简而言之，所谓世界观，是个人生活连带其知识和经验的一个活生生的心理画面。这些在个人肉体生命本身过去很久后，仍一直活着并有感应。因此，我收到的资料并非来自塞尚本人，而是来自他的世界观。

实际上，在写那本书时，我觉得象个秘书，在记下精神性的口授。但那是多么神奇的口授啊！因为这稿件不但表现出工作中的天才的迷人模样，并对艺术这一行给了专门性的知识，而我对画画最多只能算是票友。赛斯本人作了序，在同一节中，首先口授对《心灵》这书的资料，然后转到塞尚的序。

那本书，《保罗·塞尚的世界观》，一九七七年由Prentice-Hall出版。我才刚完成它，就发生了另一个相似的经验。正当赛斯要结束《心灵》时，《一个美国哲学家的死后日志：威廉·詹姆士的世界观》以同样方式来了，象是精神性的口授。只是塞尚的世界观专长于艺术，而詹姆士的世界观则较广博。它对自詹姆士死后的我们的世界，有具深度的评论，并论及美国历史——有关灵魂学、心理学和民主方面的问题。

按照赛斯所说，我们任何人都能对此种“额外的”资料调准频率，但我们将依自己的欲望和意图而得到它。例如，我自己对艺术的兴趣及罗对塞尚的画的欣赏，有助于启动了塞尚的书；而我自己对威廉·詹姆士的好奇及罗对他的工作的欣赏，有助于带来詹姆士的稿本。

赛斯说，内在资料常来到我们的心智里，但是它经过了我们个人的心灵过滤，而为我们自己的生活所染，以致我们往往根本没认出它的来源。有时这发生在梦中或灵感里。例如，发明家也许从未来收到某个概念，考古学家也许因为自过去收到资料，而有所发现。

赛斯说，我们的内在知识通常与我们目前所关心的事会非常相合，以致我们鲜少认出它的来源。而它却透过我们每个人都连在上面的心理的生命线，提供了个人和人类一个可靠的、经常的资料之流。

他深入讨论早期的人类经验，以及那时流行的不同的感知组织，并强调人类一直都能通达“内在资料”，因此它的知识来源从不仅仅只是依赖外在环境。按赛斯所说，就是从这内在的知识实体，我们系统化的、客观的、资料储存的社会过程才浮露出来。

那么，随之而来的是，在进化的变化里必然涉及了预知，因此各种物类才能在现在为了将来必须的那些改变预做准备。

在所有这些讨论里，赛斯一如往常地强调可能性，说那在个人和人类的发展中扮演了重要的角色，并代表了自由意志的基础。他明白心灵私下在梦境实验可能的行动，而拟想人类的群体之梦提供了一个内在的工具，人类用之选择全球性的事件。心灵是私人的，但一般而言，每个心灵都含有通向公共心灵的通路。

可是，如赛斯说得很清楚的，这书并不是关于“心灵”的一个枯燥的论著，而是以这样一种方式建构，使每个读者更直接地接触自己个人的心灵。书中包含了许多练习，使每个人认识自己更深层的部分，并邀请读者探索自己的概念和经验。

例如，对性别的扭曲信念，能抑制心灵或灵性的进展。赛斯透彻地讨论这种问题，也谈到男、女同性恋的问题，连带提到它们的私人性和社会性的影响。

我们极急切地想把这特殊的资料提供给读者，因为许多人来信问赛斯对性的看法。这个愿望，配上赛斯仿佛无穷尽的创造力，使我们做了个决定：从今起，赛斯书附带的注将少得多。在两卷《未知的实相》里，罗试着联系赛斯对各种不同主题的看法，并追溯到他先前的书（还常及于未出版的资料），显示写那些书的背景。现在我们将写下一般的课间注记，但读者必须自己在他闲暇时，将它们与先前的赛斯书联系起来，自己找出理论发展的脉络。

在我写这序时，赛斯几乎已半完成了《个人与群体事件的本质》，那书将显示，个人的信念在何处如何变成了公共事件。我已准备好《伊玛的教育：善用神奇力量》，及《超灵七号进一步的教育》的出版。所有这些，赛斯和我自己的书，确实证明了心灵的广大创造力，及它感知和利用来自内在的资料的能力，就如利用来自外在环境的资料一样。

写作是我的专长。而对别人而言，这种创造力也许显示在家庭关系和情感的理解上，在其他艺术、科学、运动上，或只是单纯地在把生活品质提升到一个更新的、更丰富的层面上。

荒原星语