*「将事隐秘，乃主的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。（25:2）」“隐秘的事是属耶和华；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。 ”(申命记 29:29) 所谓“隐秘的事”，是我们当承认有些事情超出人的认知能力，我们因此敬畏创造奇妙；而有些事情则是可以“察清”，是我们理性可以认知、分辨和抉择，我们称之为“智慧”——闪烁君王的荣耀。

*「不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。（25:8）」这里的“争竞”与竞争不同，这里更偏向于争辩、指责、指控，NIV经文是这样的“What you have seen with your eyes do not bring hastily to court”, “to court”本意是对某人起诉、把某事诉诸法庭，这句的意思是不要单凭你眼睛所见的就控诉你的邻舍（指各种与你有直接相关的人际关系），8-10节经文，都是要告诉我们，我们每一个人都非完美，我们看别人为眼中刺，可能我们在别人眼中更是梁木，我们看到别人有许多的“不是”，可能我们在别人眼中有更多的“不是”。所以，不要随意指控别人，我们所做出的指控需要对因此而来的结果负责，而这个结果有时候可能反而伤害到我们自己。所以，这里并非告诉我们见到不义的事情“视而不见”侧身而过，而是当我们面对比较隐蔽的“不义之事”或来自于传闻的“不义之举”应有更多的思考，不随波逐流，不人云亦云，不随众起哄，说或不说、怎样说皆有度。

*「你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。（25:16-17）」这里说了一个“过犹不及”的道理，如果你获得蜜糖，吃饱就好，过饱恐怕会呕(NIV：If you find honey, eat just enough)，蜜糖虽好，物极必反。“脚踏进邻舍的家”，指的是管了别人的事情，哪怕是出于好意，也要节制，说多了就被厌烦甚至恨恶，就过犹不及了。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。 (加拉太书5:22)”节制作为圣灵的果子之一，也需要栽种和培育，愿圣灵指引帮助我们。

*「对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。（25:20）」“冷天脱衣服”正如我们的成语“雪上加霜”，“碱上倒醋”NIV是vinegar poured on soda，这里其实是讲述了“酸碱中和”的作用，彼此抵消了各自的功用，酸不酸、碱不碱。这节经文的意思是，一个伤心的人需要的是理解和陪伴，而不需要其他人硬邀他们举杯歌唱、欢欣雀跃，假装被治愈，若是这样做，就像雪上加霜，又像酸碱中和没有起到任何作用。

*「北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。（25:23）」谗谤（NIV：sly诡诈的，狡猾的；KJV：backbiting背后中伤、诽谤、嚼舌根），这样做的人使人怒目，正如北风带来风雨一般地自然而生。“发怒”有时候是可以在事件的始末中找到原因的，对于有些“怒容”不必过于惊讶，皆因常情如此。

*「义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。（25:26）」这一句NIV写得很形象: Like a muddied spring or a polluted well is a righteous man who gives way to the wicked. 一个义人若给邪恶让路、让步、屈服，就像清泉混了泥土、水井被污染。“义”本是清透，但能否孤清、两耳不闻窗外事以保存本质的洁净无瑕？若对恶事视而不见、充耳不闻，这“义”本来的样子还在吗？这节经文做了比喻，如清水混了杂质，可见高清甚难。所以，世上没有真正的“义人”，我们所以能称为“义”，是因为主自己成了赎罪祭涂抹了我们的过犯。

另一方面，既然无论我们做过什么，都因信而称义，那我们是否就可以在恶面前妥协？保罗说：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”虽然我们都不可能做到“高清”，但在成圣的路上追求越来越清，却是本分，“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。”求主帮助我们，更深靠近主。

*「吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。（25:27-28）」过分寻求自己的荣耀就不荣耀了（和合本用“考究”一词很直观，就是反复推敲研究，但这股力量不是求知、不是求真，而是求自己的荣耀，和合本说，这就“可厌”了），如吃蜜过多就无益处了，人若不制伏己心，就像城墙崩塌。人若不自制，人生就像城墙逐渐崩塌失去保护，越发陷于险境之中。求主帮助我们面对自己不自知的一面，祈求上帝洁净心灵，修复损毁的城墙，更深亲近主。