「通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。（22:3）」这一句可能会引起误会，好像鼓励见祸就逃跑，但这几年我们国家所遇到过的灾祸，都能够清楚看见，世界的安然是需要有逆行者守护，NIV与和合本意思相近，但KJV是这样写的：A prudent man foresee the evil, and hide himself; but the simple pass on, and are punished.（意思是：谨慎、明智的人预知到有恶行在前方，会将自己隐藏，不与“恶”同行；而思维简单的人，则忽略恶行，直接与“恶”并行而过，难免被“恶”拖累受罚。）

【圣经所赋予盲目之乐观主义的正确名字，不是信心，而是愚昧。参十四15、16。这句话甚至以更简洁的希伯来文重复出现在二十七12。“受刑罚”（AV；和合：受害），Moffatt 的译法较好：“为它付上代价”。——《丁道尔圣经注释》】

「敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。（22:4）」“敬畏耶和华”的主题再现，敬畏使人心存谦卑，“富有、尊荣、生命”不是“敬畏”的目的，而是赏赐，伴随“敬畏”而获得的，人所做的事情是做给人看的，神看见的是人心，是做这事的起心动念，人能骗得全世界，也欺哄不了神，人是否心存敬畏，不需要向外宣告，神都知道。是否“富有、尊荣、生命”不需要我们去思想，是否“敬畏”、“心存谦卑”则需要我们时常自省。

「眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。（22:9）」“眼目慈善”（KJV：bountiful eye）并不是说他的眼睛“慈眉善目”很好看，而是他的眼里能看见别人的需要，并且甘心乐意将自己拥有的财物分给缺乏的人，没有丝毫的为难，这样的人是蒙福的。

「赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息。（22:10）」“亵慢人”（NIV：mocker嘲笑者；KJV：scorner轻蔑者），“赶出”（NIV: drive out驱赶,逐出；KJV:扔出，吐出）。

这节经文有点尖锐了，提个疑问，“赶出亵慢人”谁来赶？当问到这一个问题，很多人就会向后退一步了，总之不是“我”。第一，这分明是麻烦事，能远离就远离；第二，“赶出去”那岂不是要“我”当坏人，我只当“好人”的。当每个人都是这种心态，亵慢人所引起的“争端、纷争和羞辱”会继续一段或长或短的时间，相信最终仍是会解决，因为圣经说他们会像糠秕，经风一吹就消散。

第二个疑问，为什么所罗门会有这个提法，或许是因为他的位置，看到过许多的亵慢人，以及他们所带来的影响，同时他有权柄，他对国里大部分人有“驱逐”的权柄，所以他有这个看见，也有实践的可能性。并将这个结果写下来教导他的后人，有些“争端和羞辱”的止息，就是需要赶出亵慢人。或许这句话，主要写给有“地位”的人，借曾国藩的劝诫“为官避事平生耻”，借周任所言“陈力就列，不能者止”。

第三个疑问，这卷书的作者是所罗门，一位举世公认的智者，但始终并非耶和华所说，那这句话可作为行动依据吗？我们一直强调不迷信光环，连所罗门我们都不必迷信，不过圣经是神所“默示，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后3:16），到底应当信这句到什么程度，留给各人自己思考分辨。

「我今日以此特指教你，为要使你倚靠耶和华。谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。（22:19-21）」这是箴言被记录下来的目的，为要使受教的人，倚靠耶和华。所罗门说：谋略和知识的美事，我都写给你了。NIV：teaching you to be honest and to speak truth教导你成为心里纯全正直的，口中能说真实的、真正的道理。

「不要与人击掌，不要为欠债的作保。你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？（22:26-27）」这是一则非常重要且实用的提醒，“击掌”指的是作出承诺，不要轻易作出承诺，承诺若超过了自己的能力就会带来不必要的压力和窘迫，过度承诺的后果相信很多人都曾遇到。

第二，不要为欠债的（debts,借贷、债务）做担保，后面道出了后果，“你若没有什么偿还，何必使人夺去你的床”，没有替别人还债的能力，没有自己偿还的能力，何必使自己夜不能寐？替别人或自己做担保的那一刻，总有好多不可不做的理由，但所带来的后果也是必然的，且不说是否能还上，都会给自己带来焦虑不安。你若有施赠的能力，就直接施予，若没有，担保借贷是不能做的。

这些提醒也要教导我们的孩童，越早知道，越明智。