*「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。（21:1）」【“陇沟”，也就是注水的水道，是在农夫控制之下的（参申11:10）。这句话是论及神的护理，而不是人的重生。提革拉毗列色（赛十6、7）、古列（赛四十一2～4），与亚达薛西（结七21）全都是最好的例子，这些独裁者，他们在追求自己所选定的方向时，全都按神所拣选而灌溉或丰饶了神的田地。这个原则仍然是有效的。——《丁道尔圣经注释》】

*「人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。（21:2-3）」“箴言16:2”之后，再次出现同样的提醒，是的，人心很容易骄傲而不自知，人以为自己正确、正直（NIV：right），这段经文告诉我们“唯有耶和华”知道我们，“唯有耶和华”衡量人心。无论人给自己披上多少的华服、贴上多少的美誉，唯独祂深知一切，好与坏的量尺只在祂里面，因此，我们当时时省察自己，面对花花碌碌的世界，让我们谦卑在神的面前省察己心，更求主帮助我们拨开迷雾，分辨黑白。这里提醒我们，比起“献祭”，神更悦纳我们谨守遵行祂的教导。

*「恶人发达（“发达”原文作“灯”），眼高心傲，这乃是罪。（21:4）」【“发达”几乎肯定是应该译作“灯”（和合本小字）。灯乃是代表生命与盼望。对于敬畏神的人来说，这些都是神所赐的；但对于恶人而言，却都是人所缔造的。——《丁道尔圣经注释》】

【现代中文译本说：“邪恶人狂妄高傲，炫耀自己，这就是罪”。古今圣贤，劝人持盈保泰，谆谆告诫骄傲便是罪。但是骄傲不可以与“引以为荣”或“自尊”混为一谈，换言之，骄傲乃是放肆的自尊，不是夸大自己的德行，便是贬低别人的事迹，想他自己放在较高的水平上。通常骄傲的背后可以找到无意识的虚弱与不足感。骄傲就是想要支撑下陷的自我形像，而觉得高人一等。——《中文圣经注释》】

*「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。（21:9）」这是对于“夫妻相处”的劝诫，【夫妇之间彼此有十分令人难以置信的影响力。人明显的罪行和不成熟的性格特征都会损害到另一半。长期手足无措的男人驱使敏感的妻子沮丧更深；惧内的男人激起妻子焦虑、不安全感和愤懑；不修妇德的女人夺去丈夫的男性气概，她吹毛求疵，絮聒不休，加添丈夫的不足感。苏东坡有一首诗描写他的友人陈季常惧内的光景说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠；忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然”。——《中文圣经注释》】

合宜的关系，【我们看圣经的定位是丈夫是头，他的责任是去领导家庭，作头管理家庭（参提摩太前书3:4）……可见丈夫是带领家庭的人，这是神的安排，而非丈夫自己的才能。故丈夫对家庭的带领也当像基督，不能像社会的样式；不是去说话，而是去管理；不是用权势，而是用爱心和榜样……圣经没有轻看妇女，她们是同样尊贵的。中文用“太太”称呼，有人说是“大一点”。在神的安排下，夫妻有不同的角色和责任，其实只是组织、分工不同，是平等的。——《福音时报·丈夫为头甘舍己》】

*「迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。（21:16）」【“迷离通达道路的”指那些自以为可以随心所欲，放浪于形骸之外的人。等到他们发现已经偏离正路，又是太迟了。陷入其中的人可能有犯罪的自由，却没有不犯罪的自由。下半句是他以为是“自由”的后果：（一）自我意志和罪的枷锁阻止他走在人生的常轨上（“必住”）。他发现其实他不能任意而行，罪的阴影已笼罩并束缚他的生活习惯。（二）自我意志和罪的枷锁已把他和所有其他的罪人捆绑在一起了（“会中”），这是物以类聚的结果。反叛的人不能独自作恶，正如行善的人不能独善其身。罪的一生其实就是选择罪的同伴及容许罪的气氛的团体。（三）自我意志和罪的枷锁导致死亡，而非生命。罪的一生减弱了生命的脉动和欲望，直至消亡。——《中文圣经注释》】

*「追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。（21:21）」马太福音5:14-16说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”——这就是箴言这节经文所提到的“生命、公义和尊荣”，这不是“追求公义仁慈”的目的，但人若如此行，就像自带“味道”的盐，像点着了的灯，照亮所在的地方，人看见了便将荣耀归天父，这是随之而来的。（参考《丁道尔圣经注释》）