现在有群“考据党”，对影视剧和古装汉服有着非常苛刻的要求，就是在着装和妆容上要求贴合相应的时代，最好能百分百还原。

对此，一笑只能说这群人是走火入魔了。

要知道人的审美是不断变化的，时代不同对美的标准也不一样。

哪怕是做古装，你也得对原来的装束和妆容做出一定的调整，这才能符合大多数人的审美。

为啥这样说？

做古装，除了依据出土的服装文物以外，最靠谱的莫过于绘画。

但中国绘画，尤其是人物画，由于不重视解剖和透视，对光影的研究也比较缺乏，所以长期以来在写实方面就乏善可陈。

这种情况直到了唐代，绘画艺术得到了长足的发展才得以改善。尤其是人物画方面，画家们画的写实程度跟以前比简直就是质的飞跃。

其中尤为出名的就是阎立本、张萱和周昉。

前两位我之前的文章都有介绍，今天就重点说说周昉。

周昉继承并发展了张萱的画法，《历代名画记》记载他“初效张萱画，后则小异，颇极风姿。”

周昉画得有多像？

郭子仪女婿赵纵侍郎曾请著名画家韩干（这个咱们以后在介绍）为其画像、众人称善，后又请周昉再画，难定优劣。

正好赵夫人回来了，人们就让赵夫人评价。

赵夫人就说韩干的画“空得赵郎状貌”，而周昉能够“兼移其神气、得赵郎情性笑言之状”。

——也就是说周昉画的，不仅形似，还能做到神似。

所以，我们如果拿周昉的画来做复原，应该是很符合唐朝，尤其是中唐时期风貌的（周昉从事绘画活动大约在公元７４９年到８０４年的５０年间）。

周昉的绘画题材主要是表现贵族阶层的生活，如《明皇骑从图》、《杨妃出浴图》、《宫骑图》、《游春仕女图》等。

现在我们能看到的，流传下来的作品有《簪花仕女图》、《挥扇仕女图》、《调琴啜茗图》卷等。

这些作品中，我们最熟悉的莫过于《簪花仕女图》（上了美术课本）。（手机请横屏观看）

服装咱就先不说了，这种轻薄露透、艳丽性感的风格很好还原，现代妹纸们也很喜欢。

重点看妆容。

首先，画上的美女这种短而粗的眉毛是蛾眉，开元年间及天宝初最流行。

——某百科说蛾眉“蚕蛾触须细长而弯曲，因此比喻女子美丽的眉毛”是不对滴。

发一张蛾子的触须照大家看看就明白了。

这种眉毛连刘嘉玲都hold不住。

其次，不知道是那时流行还是画家做了程式化的处理，反正画上美女都是这种细长的凤眼，而且是单眼皮哦！

这种眼睛放到现今，举一个明星大家就更清楚了——小岳岳。

咱PS一下，是不是很还原？

小鼻子和樱桃小嘴就算了，现在妹纸们开滤镜把鼻子都快磨没了，只是蛾眉和凤眼的结合估计大多数人和我一样接受无能吧？

如果稍微改造一下，蛾眉末端“淡扫”一下，配上美姿兰大眼睛，是不是好看很多？

所以说，如果百分百还原，现在哪个美女都会“毁容”，还是稍作改良的好——咱们中国文化，从来就不是故步自封，而是兼容并蓄的。

当然，这个“好看”是按照我们现代人的审美来说的，周昉所在的年代可不是酱紫的。

包括周昉画美女都是丰满型的，这也是当时上层的审美决定的。

北宋《宣和画谱》都分析了：“世谓昉画妇女多为丰厚态度者，亦是一弊。无他，昉贵游子弟，多见贵而美者，故以丰厚为体，而又关中妇人纤弱者为少。”

贵族嘛，吃的好运动少，管不住嘴又迈不开腿，自然长肉肉啦。

法国新古典主义画家安格尔画的美女也是丰满型的，隔了上千年，和周昉还是有迷之相似。

不但画贵族美女是这个样子，周昉画观音也是如此。

周昉创造的最著名的佛教形象是“水月观音”。

他根据玄奘《大唐西域记》记载的珞珈山中的观自在菩萨“妙创水月之体”，描绘一轮满月将观音团团围住。

——然而这种画像在早期佛教经典中并没有出处，这是周昉根据玄奘所译佛经中“水月”（水中月）寓意“一切法相，皆为虚幻”而创作的，典型的中国文化、中国思维的产物。

很快，水月观音就在全国各地流传开来，并成为了后世观音三十三相之一。

周昉的佛教画曾成为长期流行的标准，和吴道子的“吴家样”、曹不兴的“曹家样”、张僧繇的“张家样”一样被称为“周家样”，在美术史上统称“佛家四大样”。

“周家样”影响了中、晚唐、五代、北宋及明代，甚至朝鲜和日本等东方国家。

周昉的作品曾被新罗国人于江淮地区以高价买走。

日本奈良时代的佛教造像以及日本仕女画造型，都是学习的“周家样”。

给你看看现藏于日本东京国立博物馆的《鸟毛立女屏风》，是不是和《簪花仕女图》比较像？

最后得说下，周昉能有这么高的水平跟他善于接受意见离不开。

《太平广记》记载，周昉曾在长安通化门外新修的章明寺画壁画，京城人士闻讯前来参观的数以万计。

所谓人多嘴杂，有人看了说好，也有人指出缺点。周昉虚心倾听，经过了一个月的修改，使公众完全满意，“是非语绝，无不叹其妙”，被评为当代第一。

——其实，这是个老梗了。

同样的情节在东晋时期的画家、雕塑家戴逵身上也发生过。

戴逵为了听取不同意见，在塑佛像时躲在锦帐后，用了三年时间才修改完成。

国外也有类似的故事。

希腊画家曾把自己的画放到街上，自己躲到画后听取意见。

不同的是：有一个鞋匠说人物的鞋子画得不对，亚伯尔马上改了，可当这鞋匠批评别的部分时，亚伯尔就说：“你还是只谈鞋子好了。”

——这就是中西文化的差异。中国人讲究“有则改之无则加勉”，对待批评意见不作当面的反驳；而西方人则是有一说一，不是专业的就不听、别开口。

这两种方式你更接受哪一种呢？

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本文是《趣谈中国汉字/书法史》姊妹篇，《笑画中国美术史》（暂名）系列文章。每篇一分钟，收获受用一生的知识，你值得拥有！加关注看之前文章，及时提示更新。转载请标明出处，欢迎出版社与我联系。