第二节  确认无我

    第二步，当我们真正看清楚、看透了，发自内心地愿意放下，确认“无我”。

这是我们在修道路上的一个很大的矛盾。本来修行是为了满足自我——我要开悟，我要成佛，我要度众生……结果到这里发现，那个“我”不管用，那个“我”是一个错觉，我们不得不把它放下。一旦真的放下了，我们就是圣人了，从此以后，轮回的世界里不再有我们的名字，所以佛才肯定地说“诸法无我”。 大家要记住，这是一个真相！它不是一个道德观念上的“无我”，不是说佛教徒道德很高尚，做事情都很“无我”，这只是在塑造一个“无我”的观念，让自己处在“无我”的状态里面，实际上还是保护了一个自我。

佛法讲“明心见性”，真正的“无我”，是我们在道理上认识到确实没有自我，这个时候，真心就坦然地表露出来。古人把这个比喻为虚空，叫“心融妙理虚空小，道契真如法界宽”。当这种微妙的“无我”的道理已经完全融入了我们的心，整个虚空大地有相的事物都不足为奇，“离一切诸相，则名诸佛”，没有任何相可以表达真心的世界。所以第二步就是确认了“无我”。

我们现在都会玩计算机，计算机程序设计出来后，要不停地去观察程序有没有漏洞。很清楚地观察的这个过程，就是塑造“无我”模型的过程，就是解悟“无我”的过程——它属于解悟——理解“无我”了。但是我们要让程序在计算机里面能够正常地运行，最后要按一个回车键。这一下要拍下去，需要足够的勇气。如果我们对五欲六尘的世界、无我无常的世界没有看得很清楚，想懵里懵懂地拍下“无我”，不太可能，力量太弱；听起来已经懂得“无我”了，已经知道“无我”了，但是一扭头过去就是“我”，没有力量。

所以修行在确定“无我”之前，需要经历的是千辛万苦，可以说三大阿僧祗劫。第一大阿僧祗劫就是在这个地方。

在上一主题所讲的“快乐的秘诀”只是人天的善法，告诉普通大众要珍惜这一期宝贵的生命，不要让一期宝贵的生命生活得哭哭啼啼；但这里我们就要在快乐人生的基础上，彻底找到生命的根源——观察无常，观察“无我”。

在这个“无我”的观念树立起来之后，我们需要努力的，就是心甘情愿地把色、受、想、行、识放下。“心甘情愿”这四个字不太容易，真的不太容易！《心经》里面告诉我们“观自在菩萨”——不观别人，观自在。“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，不用“看”，用“照”，就是回光返照。就像阳光照亮在我们的人生中，把过去人生经历中所遭遇的种种嬉笑怒骂、爱恨情仇一样一样拿过来，晾晒在光天化日之下，把自己所执着的、所讨厌的、所追求的全部拿出来，一样一样对照；照到最后，发现一无是处，全部都是无常，这就是真相。

古今中外，曾有多少人以为自己不可一世，可是你看看，“古今将相在何方？荒冢一堆草没了！”再牛的人都死了，谁还想牛，他也一样会死。我们看到的还只是人世间的历史，佛菩萨看到的是六道轮回。天人的寿命那么长，但证入四禅定的人一看，天人也是无常的。天地万物、整个世界，都在成、住、坏、空的变化当中；大到无穷无尽的世界，小到一念心，全都是无常变化的。所以我们在这样的真理面前，就不得不低头，不得不认输，不得不心甘情愿放弃。

千万注意！放弃不是让我们去跳楼。一讲放弃，就有人说：“太消极了！我们正在快乐的顶峰，而不是在痛苦当中。”让我们放弃的是执着，是要我们斩断产生痛苦的那个根。

我们还要注意，修行不仅是指要自己积累多少功德。有些人念经念咒，以为念得越多，功德就越大，菩萨就越会保佑自己，死了以后“钞票”就越多。其实修行到最后，就是跟自己的执着斗争，跟自己的迷茫、痛苦斗争，跟自己放不下的那些贪嗔痴斗争，因为就是那些东西使我们生生世世被动地被业力牵着鼻子跑。