17岁写的一篇文章。现在我对宋明理学的观点已经改变了，不过我仍然觉得原始儒家对正义感的理解相当相当牛逼。

以前觉得孔子实在是迂腐至极，就会说些人人皆知“假大空”的道理。但是看完论语故事，观点就完全改变了。我会情不由衷的感慨孔子的广邃的智慧，他的伟大。我终于明白了从某种角度，他对中国人的影响，对人类的影响。是他给了中国人安身立命的东西。个人理解，他的东西是被宋明理学给毁了。我也知道了语言的匮乏和无力，尤其对于那种不可言说的东西。可是《论语故事》给我的不是“语言”，是“诗”。它的文字，将那在一刹那间所感悟的“道”，昭示给了我。遗憾的是，经它所解释的论语只有那么28条，也许是限于文献资料的匮乏吧，但仍让我觉得弥足珍贵。对于圣人的恭敬、甚至虔诚，28条足以。

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”

孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

                                                                                         ——子路篇

这是我很喜欢的一条，从文言文直接翻译过来，并没有什么特别之处。但是经《论语故事》一讲，便有了完全不同的意境。故事讲的就是叶公为了在孔子面前炫耀自己的政绩，还有教化出来的百姓人民有多正直大公无私。告诉他他们国家曾经有一例儿子告发父亲偷羊的“案件”，孔子听了以后，说了这么一段：“贵国把告发自己的父亲当作正直，但在我的祖国，被认为正直的人，与此完全不同。父为子隐，子为父隐，这才是真正的正直。人与人之间应遵守的正直，是为了保护育成人类之间的爱。并不是法律本身就是正义公道，只有当它能够促进社会的仁爱时，才能成为公平正义。请您绝对不要忘记这一点。尤其父子之间的爱，是天地间的至高之爱，是孕育人类一切善良的根基。如果容许假借法律之名，毫不在乎的践踏它，这样的国家是决不会正直的。”

这是以怎样的广邃来看问题啊。直到现代，人们都解决不了人性与它的异化问题。我们总是在拿法律的，制度的，科技的视角看待人，却不知道怎么拿“人”的角度看待人（其实也许就是“道”的角度）。就像"人力资源"、"人工成本"、"思想资源"，当我们在说这些时就是在用工具性的态度对待人。因而此逻辑不被超越，人本身也不可能获得真正的救赎。

我理解，儒家的伦理关系，正是通过父子，君臣，夫妇，长幼，朋友这些人与人的关联性连绵性，让人在其中感受到了“人”的存在，而不只是资本家手里的“人力资源”，不只是机器上的螺丝钉。

我记得在欧洲的时候，那些汉学家们最感兴趣的就是儒家的connection了，因为他们觉得，在西方，人与人之间是没有关系的，大家都只是一个个的个体。而在中国，人与人之间是有关联的，抑或说，一个人可以从别人身上获得意义。所以他们认为，唯一可以缓解西方的个人主义危机的，就是儒家这套了。所以现在儒学在国外很“盛行”，甚至建立起了一千多家孔子学院（尽管我不太以为然）。而我们这群80年代的，还在大喊“槽粕”“迂腐”“不顺应时代潮流”，其实我们才是最没跟上时代潮流的呢！

P.S.写《论语故事》的是个日本人，这点让我深为感慨。其实南怀瑾的《论语别裁》也不错，解释比较详细。

再P.S.妈妈看了我的文章以后，还告诉我了一个曾经《读者》上的例子，大概就是说有个学生从某著名大学图书馆偷了一本书，结果后来图书馆意外失火，许多珍贵的图书也就烧成灰烬，后来当这个学生意识到自己偷的那本书是唯一的原本后，犹豫再三良心发现终于将那本书交还给了学校，但学校作出的决定是：严重处分了那个学生。

当时很多人听了这个事情后，不置可否，在评判上也陷入了两难的境地。你说是从道德的角度还是从制度的角度？不过我想，如果这个事情发生在中国，一定不是这种局面，不说处分，奖赏还说不定呢！你可以说中国人不讲制度，可是就是这点温热让人格外感动。那种存在于人与人之间的脉脉温情，便可以慢慢散开。

对于那个学生而言，学校的决定，极有可能会影响他未来人生的价值取向；而整个社会的价值取向，也必然决定了生存在社会中的我们，是要做一颗在巨型机器里运转的螺丝钉，还是一个真正的人。