中国古语云：国家将亡，必有妖孽；中国民谚云：林子大了，什么鸟都有。笔者以为，以上说法无不带有古旧观念对个体人的贬低之意；以现代思想来看，人类世界本来就是由形形色色的人物组成，它无法以特定的时代和环境去加以限定。

假如清末改良派领袖康有为等继承了前期至为强劲的经世致用观点、以“托古”之名实行现实的政治改良，孙中山革命党人迎合“世界潮流”推翻旧政权建立新政府，袁世凯民初政府以“复辟”著称，那么，清末民初与各派都有分分合合的、有“章疯子”之称的章太炎，确实是一个较为另类的著名人物。从章太炎等人组建的反清“光复会”最终在民国初与国民党发生火拼（刺杀陶成章）这种结果来看，“另类”似乎是它最好的注脚。在这里，笔者无意贬低“另类”，因为在芸芸众生的人类（文明）社会，任何“另类”都真实存在并应该得到尊重。

据史笔记载，章太炎自小受严格的古文训练，笃信考据、训诂的古文经学流派，“一意治经，文必法古”。他的治学功底使他对有经世致用思想的今文经学持批评态度，成为自鸦片战争前后以来产生的今文经学流派的一支逆向异军。他曾在主倡维新变法的《时务报》待过三个月，但只因遭到有学术为现实服务观念的康门弟子的攻击而愤然离开。

深受古旧传统汉学影响的章太炎，在国家面临亡国的特定时代，具有强烈的排满（及排外）“爱国”思想。著名的“载湉小丑，不辨菽麦”便出自章太炎手笔（擅骂是章太炎特点）。1900年7月，“中国国会”在上海张园成立。章太炎坚决主张不许满族人参加议会，并在《中国旬报》第十九期发表《请严拒满蒙人加入国会状》。但最终由于响应者寥寥，章太炎愤而割辫易服，退出国会。

章太炎以提倡汉学“国粹”而闻名后代，著名代表作是《訄书》。全书用晦涩的古汉语写成，没有标点，给阅读带来困难。在19世纪末20世纪初出现提倡白话文的思潮中，章太炎凸显了时代“异军”的特点。任鸿隽在《章太炎先生》中说：《訄书》“艰深难懂”。鲁迅先生在《关于章太炎二三事》中说：“我读不断，当然也看不懂，恐怕那时的青年，这样的多得很。”（注：百年后则说读不懂鲁迅）

章太炎曾因戊戌变法失败牵连而逃往台湾。此事引发了他的一段师生恩仇记。章太炎的老师便是曾国藩弟子之一、被曾氏论为“李鸿章拼命做官、俞樾拼命做学问”的俞樾。

据称俞樾是一个具有时代特点的人物，既具有浓烈的古旧传统思想，又对中西文化兼融持宽容态度。章太炎在《谢本师》中记录了这次师生冲突。

“顷之，以事游台湾。台湾则既隶日本，归，复谒先生，先生遽曰：‘闻而游台湾，尔好隐，不事科举，好隐，则为梁鸿、韩康可也。今入异域，背父母陵墓，不孝；讼言索虏之祸毒敷诸夏，与人书指斥乘舆，不忠。不忠不孝，非人类也，小子鸣鼓而攻之可也！’……”

章太炎在文章中又是如何针锋相对地予以回击的呢？

他说：“先生既治经，又素博览，戎狄豺狼之说，岂其未喻，而以唇舌卫捍之，将以尝仕索虏、食其廪禄耶？昔戴君（戴震）与全绍衣（全祖望）并污伪命，先生亦授职为伪编修，非有土子民之吏，不为谋主，与全、戴同。何恩于虏，而恳恳蔽遮其恶？如先生之棣通训诂，不改全、戴所操，以侮承学，虽杨雄、孔颖达，何以加焉！”（朱维铮等编注《章太炎选集》）

在文中，章太炎也以古代人物相对，把老师从政于清廷称为“仕索虏、食其廪禄”，并称“先生亦授职为伪编修”、“ 以侮承学”，这不能不有唇枪舌剑、与老师火拼并决裂的意味。章太炎憨直和另类的行为，不能不令后人嘘唏万端（笔者不赞成受传统“圣明”文化观影响、进入思维歧途的所谓“性格缺陷”论）。

据后代陈存仁著文《师事国学大师章太炎》回忆，章太炎在俞樾生前与之决裂，晚年却去杭州俞樾故居曲园凭吊老师。在遭曲园新主人拒绝之后，章太炎在门外“立雪”两个时辰，终于得以进入，竟在俞樾题词的“春在堂”匾额前“行三跪九叩之大礼”。如若俞樾在天有灵，不知还会认得这位学生否，或挽这位“形形色色”入座呢？

章太炎是如何看待自己“另类”的？他在1906年7月《东京留学生欢迎会演说辞》中说：“我是有神经病，而且听见说我疯癫，说我有神经病的话，倒反格外高兴。为甚么缘故呢？大凡非常可怪的议论，不是神经病人，断不能想，就能想也不敢说。说了以后，遇着艰难困苦的时候，不是神经病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问成大事业的，必得有神经病才能做到。”

当代史学者如何评价章太炎的“另类”？“两千余年的中国传统文化也已走到烂熟的程度，在西方外来文化的刺激下，一股前所未有的思想启蒙潮流汹涌澎湃，激荡出康有为、章太炎类的人物，他们不再像明末清初的遗民那样隐晦地表达自己的思想，也不像乾嘉时代的知识分子们那样一味钻进故纸堆中。张扬的个性，甚或古怪的行止，诞生了一批孤傲狷介、独立特行的文化名人，他们不依附权贵、勇于献身的文化品格熠熠生辉，章氏便是这其中颇具代表性的人物之一。”（引自傅军龙等著《晚清文化地图》）

清末时代把客观一直存在于人类之中的人物个性彰显了出来。