中国以儒学为主流的传统文化，在数千年的变化与发展中，（以最积极的态度理解）可谓用心良苦，竭力把以往的传说人物打造成为“神”。

“神”有着深重的含义。以现代意义的（公平）“上帝”来理解，它意志坚定，信念不变、遇事不慌，脸部表情只定格成为一种，例如玉皇大帝的“菩萨”面孔；如来佛的“慈祥”面孔；弥勒佛的笑脸面孔。历史长久以来，在封建统治者的打造中，中国的祖先们把自己的希望寄于这种“神”的面孔之上，“拜神”成为了风俗。传统文化中的人们希望出现一种“神”一般永恒不变、持平公道的常规制度性人物，——凶神恶煞面孔另论。

然而，现实世界，有“神”否？神的背后，就是那喜怒哀乐、七情六欲、变化无常的统治之人。

现实的历史传统中，产生了一种词叫“伴君如伴虎”。“君”可谓“神”，“虎”可谓性情莫测的异类。这个人一高兴，可使周围的某些人升官发财，众人弹冠相庆；这个人一不高兴，可使周围的某些人从此消失，众人颤栗失禁。在过往历史的“明君”、“昏君”袅袅余音中，传统中国祖先们仍孜孜以求地打造着那个定格不变的“神”般人物的出现，此谓某“星宿数百年出现一次”，把他视作自然界规律性、周期性出现的物体。——变化无常的可怕，使历史民间出现了对“无常”神的祭拜。

清末涌动世界潮流之际，是中国传统观念的划时代时期。鸦片战争前夕1834年，远比封建皇朝先进的西方传教士译撰的《大英国统志》介绍说：“人不能治国，止是其法律而已”，一句话点醒了梦中人。

尽管“神”仍以它不可遏制的传统强势控制着它的观念，但它的崩碎散落只如摄影机影像中的慢镜头一般。半个多世纪以后，所谓“明君”之“神”崩溃了。塑神与造神，只如旧日的黄花，谁可以遏制它的衰败？