现代考古发现，位于罗布泊地区、已存在4000年的小河墓地中，竟然出土了欧洲人种的干尸墓群。这一事实说明，人类远古时期的流动迁徙远比人类有文字以来的记录要复杂得多。对世界的了解，由于科技的同等落后，也许早期的古人不比后期的古人少多少（就像有一种声音说：印第安人祖先是亚洲移民）。

关于世界地理，西汉《史记》记录了战国末期齐国人邹衍的臆说：“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃分一州，如此者九，乃有瀛海环其外，天地之际焉。”

邹衍想当然地认为“中国”有“九州”，因而“海”之外也有九九八十一分“赤县神州”，各地“人民禽兽莫能相通”。这种说法尽管属于由此及彼的臆测，但至少，战国时代的“中国”人还没有形成中国处于“天下”正中的自大心理，他们可以大胆推测“中国”之外的“九州”。

六朝时期，有道家方士托名东汉东方朔撰写《神异经》，述说“八荒”、“海外”的神异传说。

至明末清初，西方传教士进入中国，带来了世界五大洲地理知识。有人很大胆地认为：传教士利玛窦所说，就是中国古人邹衍的说法：

“抑余尝观司马（迁）传邹衍作迂怪之谈，列中国名山、大川、广谷、禽兽、水土所植、物类所珍，因而推及海外，人所不睹，谓中国于天下，八十一分之一耳，王公大人奇其言而尊之。顷有化外人利泰西为《山海图》，狭小中国，略与衍同。”（李维祯《方舆胜略》）

意思说，这些外国人是根据中国的地况来推测“海外”，是类似以己度人的小人心理。

有人把传教士南怀仁《坤舆图说》，说成与《神异经》“全与相合”，说这些传教士不知在哪里偷得中国古代《神异经》，因而仿造，“疑其东来以后，得见中国古书，因依仿而变幻其说，不必皆有实迹”（《四库全书提要》）。

有人干脆将“五大洲”之说，说成了沿袭、演绎邹衍之说：

“意达里亚所称天下为五大洲，盖沿于战国邹衍裨海之说。第敢以中土为五大洲之一，又名之曰亚细亚。而据其所称，第五洲曰墨瓦腊尼加洲，乃以其臣墨瓦兰（注：麦哲伦）辗转经年，忽得海峡，亘千余里，因首开此区，故名之曰墨瓦兰尼加洲。夫以千里之地，名之为洲，而以中国数万里之地为一洲，以矛刺盾，妄谬不攻自破矣。”（《清朝文献通考》）

竟敢以“千余里”之地与“数万里之地”中国并称“一洲”，笑煞了这位士大夫。

就地圆说，对于传统士大夫们来说，更是站不住脚。清朝初期钦天监杨光先说：中国自古有“顶天立地，未闻有横立、侧立之人也”，假如大地为一球体，人便会侧立、甚至倒悬，何其荒唐哉！

确实是一种以已度人的小人心理！

传统观念的影响、对未知世界的断然否定，由于中国地域相对闭塞的特点，中国自古以来，可能从未间断过；自以为的“真理”，缺乏对未知世界探索及统治者坐享的精神，影响了一代又一代中国的士大夫观念。

回过头来说，自古存在的那些人类流动，只是权力世界边缘人的作为，他们无力述说他们的流徙与对地理知识的认知，仅留存的口传，也成为了荒诞不经。