好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；
奋迅以为速者，多因速而致迟，故君子以重持轻。

使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。

善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移易风化者，当因其所易而渐及之，毋轻矫其所难。

好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；

思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。


与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。

语云：“人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终”

功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。

待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌人心；御事而留有余不尽之才智，则可以提防不测之事变。

仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱慢脱。

从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；
遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的功夫。

落落者，难合易难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚见惮，毋以媚取容。

从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。

随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。

淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。
不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危。

持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。

少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽，故当抑其躁心；
老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。

舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能圆融？

评议篇

子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”
康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”
人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。

大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。

宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。

天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；
天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。

荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。

琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。
可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。

廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。
故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。

荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。

帆只扬五分，船便安；水只注五分，器便稳。
如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败也。
康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”
旨哉言乎！

娥扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。

大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。
盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明只窟也。