去年看过的书，现在未必记得多少；上周读过的报纸，今天不一定想起了。原因在哪？

     熟读，是学习的技巧，也是读经的技巧。看上去很笨，实际上得到的功夫很深。

   《乱说学记》很快就要到各位妈妈的手中，为了更好的突出学习效果，特地讲解一下《学记》的学习方法。

    首先要明白《乱说学记》的章法按排。在本书中，学记的内容主要分三大块。

    一是注音版学记，这是为了方便大家诵读。

   二是详解版学记。主要为了方便大家理解。通过乱说、串说的方式来讲解各句。

    三是简译版学记。主要是通过直译的方法，用白话文来解释《学记》。

     这样的编排，是基于人性化的考虑，方便大家诵读、理解，最后达到直明大意。既有原文的简明，又有详尽的乱说，还有意赅的直译。通过三者实现读者读诵、理解与查阅的基本功能。从而实现把薄书读厚，再把厚书读薄的效果。

     为了帮助大家有效利用时间，收到更扎实的学习效果。特意把《学记》的原文发上来（因技术原因，发不了拼音版的）。请大家在未收到书的这一段时间内，熟读《学记》。希望在理解文意之前（也即收到书之前），把如下原文打印下来，能读够五十遍以上（最好与孩子一起读。《学记》原文一千五百字左右，读五十遍不会太辛苦）。

    新学期快开学了，希望这是一本有益的书，一份有益的礼物，帮助妈妈们理清教育的方法原则，纠正自己对教育的误解偏差。顺祝小朋友们新学期在妈妈的辅导下，取得更大的进步！

01 

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

02 

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

03 

虽有嘉肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

04 

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

05 

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

06 

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

07 

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其

去之必速。教之不刑，其此之由乎！

08 

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

09 

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

10 

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

11 

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

12 

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻，然后能为师。能为师，然后能为长，能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

13 

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

14 

善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也

15 

记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

16 

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

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