整理者：北京小红一点、江苏-懿妈

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也——前面上一讲，讲到了教育兴起的四个法门，又讲到了教之所由废的六个弊端。这一句，做出了一个结论：一个人知道教育成功的缘由，也知道教育失败的缘由，就可以为人师表了。

故君子之教喻也——所以君子的教化是善于晓喻。君子之教——最高明的老师。什么是高明的老师？就是老师中的老师，是一级教师，特级教师，模范教师。君子是人中之杰，师中之师。他的教育方法就是“喻也”，也就是善于用比喻，善于启发，善于开蒙。

曾讲过两个概念：一个叫法门，这是佛学的概念，法门只是方法之门，不是究竟，不是真相。假如我们把真相比喻成屋子里的宝藏，那么所谓的方法、比喻，只是帮我们把这个屋子的门打开，这就是法门，方法之门。一个人要想知道屋子里装的是什么，还得自己进去看。如果想进去却打不开门，那就需要老师来帮助你打开这道门。

所谓“方便有多门，归元无二路”，讲的就是这个道理。老师教给你的所有方法都不是真相，真相是需要自己去证悟的。老师所能做到的只是把门打开。

第二个概念是“方便”。那“方便”是什么？是方法的便利。我要让你听我的话，首先我要给你一个便利，给一个优惠，你才能听我的话。像上班一样，为什么上班呀？因为老板给我发工资啊。

所以，老师永远不会、也不能告诉实事的真相，世界的真相需要自己去体悟、去证悟。老师能给你的，就是帮你把门打开，给你提供便利。

这个“喻”理解成比喻，形象的比喻易于让人受到启发。《道德经》里的：道可道非常道，名可名非常名。这里就用了比喻。老子知道说出来的道就不是道的真相了。一个事物是可以命名的，但是命名出来就不是这个事物了。但是他为了法门的原因，为了方便的原因，还要向你讲什么是道，这就是喻也。喻也就是启发。

由此，再说远一点，中国文学，有两大派：一个是豪放派，一个是婉约派；一个是浪漫派，一个是写实派。咱们说中国的豪放派、婉约派的文风是从哪来的？从庄子来的，庄子就是比喻大师。比喻有什么好处？就是形象直观，很难引起别人的争论。

比如，《庄子》和《论语》，庄子和孔子的区别：孔子所著的文章，是由他的弟子整理出来的，有很多地方是有争论的，异议比较多的。譬如：“有朋自远方来”，什么是朋？你有你的看法，我有我的看法，比较写实。而庄子的文章，历代争论较少，因为他善于比喻。作文有喻体、喻词，借这个物比喻那个物，很少有争论，很少有歧义。这是我们要领会的第一个方面——比喻的好处。

中国的教育大家、思想家，都善于用比喻。现在高明的企业家，也善于用比喻。

如联想公司的柳传志作过一个比喻：什么叫团队合作呢？就是瞎子背瘸子，取长补短。通过这个比喻，我们对团队合作有了形象和感性的认识。

佛祖释迦牟尼也是一个大教育家。有一本佛经叫《百喻经》，鲁迅曾经提到，他受《百喻经》的影响是最深。《百喻经》里有九十八个故事，都是用比喻来讲的，比较形象，比较故事化，所以很能吸引人，也很难引起别人的争论。

还有《金刚经》里面的“四句偈等”是哪四句？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。释迦牟尼很善用比喻，把世间的万象比喻成像梦一样，醒了就没了；又如泡影一会破灭了；又如露珠一会蒸发了；又如闪电是不长久的，这就是善用比喻。

讲作文的时候也要求大家，文中五句话以内必有一个比喻，比喻能让你的文章更加形象、生动。好的老师、好的教育家，也得善用比喻。

再比如，《圆觉经》的文采也非常好。看这一段：“无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”

这几个例子说明，真正的教育者一定要善用比喻。你要让你的文章更加生动，更加形象，更加容易让人理解，你也要善用比喻。故君子之教喻也，就是要多用比喻，就是要启发，能够举一反三、触类旁通、由此及彼，这样你才是一个高明的教育者。因为不一定所有的人会对定义、概念理解得那么透彻，但是你适当的一个比喻，就能把深涩、难懂、拗口的定义，变成可以想象、可以触摸、可以回味的道理。

道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。——让人明白道理，只是加以引导，而不强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。

这一句在《学记》里面非常非常重要，是我们作为一个教育者、作为一个妈妈要牢记在心的。

什么叫道而弗牵？在《作文，多大点事儿——基础篇》中提到，妈妈是导购员，而不是销售员。导，是问对方有什么需求？销，是强买强卖。会卖油条的会问：“哥，你来几根呀？”而不是问：“哥，你吃不吃呀？” 这就是会道 。

弗牵，不要牵强。大家深层地理解一下“牵强附会”这四个字的意思。你强迫了，别人本来不会，你问多了，人家就会附和说：会了会了。为什么大家要附和你？明明不懂还要装懂，因为你在牵强，你在强迫。

教育如果有标准的答案，标准的流程，标准的教育，这就是牵强附会。强迫孩子这就是标准答案，不管理解还是不理解，对还是不对，反正就是附会。牵强和附会是连在一起的。反过来就是要引导，答案永远都不是标准的。一百个人看《哈姆雷克》就会有一百个哈姆雷克。我们怎么可以去牵强呢？我们怎么可以去强迫呢？每个人的根性都不一样，所以每个人对事物的认识也都不一样。

道而弗牵的反面就是强扭的瓜不甜，就是牵强，因为有了牵强所以附会。举例来说，我们选举的时候，因为机构在牵强，大家附会地举手。因为强迫大家必须捐款，所以大家就会心不甘、情不愿地附会。因为我牵强大家必须是这个答案，所以大家就附会地说对对对好好好。真正的教育就是要道而弗牵，不能牵强，而要引导。

说到作文的教育，在教孩子作文时，我们不能高高在上的当判官，不能高高在上的当教师爷，而要蹲下身俯下足弯下腰，和孩子平等地对话，耐心地去引导他。比如，在《启蒙篇》里，有的妈妈说这个对称我不明白，我就说你看到了孙悟空就想到了猪八戒，看到了变形金刚就想到了蜘蛛侠，看到了喜洋洋就想到了灰太狼，这就是道而弗牵。

强而弗抑，强念四声，倔强的强。意思是说，当一个孩子偏执一头的时候，不要压抑他。比如一个孩子淘气，你非要捆起他的手脚，让他老老实实地坐在那，那是不现实的。如果一个孩子内敛害羞，你非要他站在讲台上或站在十字路口大喊，那就抑制了他的本性、他原有的东西，就会对他造成较大的伤害。我们该做的是因势利导。

强而弗抑，从佛学的角度来讲，叫随类化众。随类化众什么意思？假如孩子淘气，我也假装淘气；一个人爱打麻将，我想教育他，我要随类假装爱打麻将，只有随类了才能化众。假如你不会抽烟，不爱抽烟，可是为了化众，为了能与人融在一起，我也假装会抽，兜里装包烟，适时递给人家一支。这样才能有机会化众。

比如市场营销，讲的就是一致性，客户喜欢钓鱼，你不能说你不喜欢、浪费时间、杀生之类的，你想想这样说了这笔生意能做成吗？你应该随类化众。虽然不喜欢，但也要假装喜欢。你可以对人家说，我对钓鱼不太懂，您能给我说说钓鱼的乐趣吗？能给我讲讲钓鱼的好处吗？能给我讲讲您钓鱼的非凡经历吗？客户会想，这哥们真好，能和我说到一块去。这才叫随类化众。

我们都知道大禹冶水，疏而不堵。随类化众就是疏而不堵，就是强而弗抑。你不能说老牛不喝水你就强按它的头，这样它会恨你。要因势利导，强而弗抑，随类化众。孩子怕写作文，你和他讲，妈妈和你一样很害怕写作文，但是妈妈想和你一起克服写作文的恐惧。

地藏菩萨有个大愿：地狱不空，誓不成佛。他如何度恶鬼？首先要装成鬼，装成恶魔，然后再去度那个鬼。如果大仙降落到地狱，会把那些鬼吓死。他得先和你吃一块住一块玩一块儿，然后再因势度你，这就是强而弗抑，随类化众。如一位妈妈说的，要好好学习就得天天“上当”，做好卧底。

开而弗达，就是方便、就是法门。每朵花是自己开放的，但是之前需要你去浇水。接送孩子，门都是大人开，进房间都是孩子自己进去。大家好好看看我在基础篇前言中讲的，启蒙启蒙启发启发，我们做不到让孩子奔腾，但是我们能做到让孩子入始。就是帮你开门。

金刚经里讲“如筏喻者”，虽然你不一定能达到彼岸，但是我会给你一个筏子让你渡过这条河。待渡过去以后，要把这个筏子扔掉。我们讲法无定法也是这个意思。

我们在讲作文的时候，讲这些方法，都是让孩子领悟写作的真谛。但是我的方法不是写作的真谛，都是开而弗达，开开门，让你达到。开而弗达，也就是我们讲的书不尽言，言不尽意。我写了这么多东西，它不是写作的真相，它不是真理的究竟，说十万遍，言不尽意，都不是我要表达的意思。

又回过来讲中国的经典。四书五经，处处都留门，但是处处都不会给你指向真理的究竟。这就是老祖宗聪明的地方。所以说我在讲经典的时候，我都是乱说，没有标准答案，只有深浅扁圆不同，没有你绝对地对和我绝对地错。处处都留门，处处给你设着暗道。一点开悟则处处开悟。

《基础篇》里曾经讲过一个故事：天空是什么颜色？天空有红色的黄色的蓝色的，处处都给你留门。如果你说天空绝对是蓝色的，那就是错了。这就是开而弗达。我们作为妈妈，最重要的就是开，不是达。达是需要孩子自悟的、怔得的。不是你给他的，你给的永远都是方便，永远都是法门，永远都是开而不是达。如果你给了标准答案，就是达了，就是固定了，就是追究了。

所以教育的法门就是举一反三，触类旁通，就是启而后有发，就是开而后有达。举一、触类、启、开是你的任务，反三、旁通、发、达，是孩子的任务。这里讲没有标准答案。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。这是一个总结。道而弗牵则和——和，指和气、和谐、平和。为什么孩子要逆反？要和我们争吵和我们辩论？因为我们在强灌，在强行推销，而不是在做导购，不是在引导。当你在做导购，当你在引导的时候，那就和了。当你牵强的时候，就不和了。

强而弗抑则易——为什么孩子学东西感觉那么难，因为你没有顺着他的性子来，你非强扭他。他本来是个淘气的孩子，你非把他四脚捆住；他本来是个害羞的孩子，你非要他站在大马路上唱歌。这不就是很难吗，这就不易了。所以，咱们要做到不去压抑他，要鼓励他，要顺势而为，要疏而不堵，那你做起事就容易了。

开而弗达则思——你把门打开了，你不告诉他标准答案，孩子有思想、有意见的时候，你对他说：“对对对好好好、你说得有道理、想法很棒”，就会引发孩子思考。你如果说：“你别想了，你妈我告诉你的就是标准答案，你爸告诉你的就是真理”，那孩子哪还有思想呀。

和易以思，可谓善喻矣——你能做到和气了，你能做到引导他，而不是强扭他了；你能做到鼓励他，而不是压抑他了，那么最后就会既和又易，同时又启动了他自己思想的马力。当你做到“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思”，当你做到和、易、思的时候，你才是善喻的高手，才是教育的高手。

和易以思，和——引导是手段，易——鼓励是手段，最后能达到思的目的。思的目的，就是让他自悟，让他思考，让他把知识转化成为自己的东西，才能称之为思。如果一个知识没经过他的思维，没经过他自己的证悟，那这些知识只能叫做短识，而不能叫做知道，道理的知道。这样你才能称作善喻也，你才是一个善于启发的老师，一位优秀的老师，一位特级教师。

所以，一位优秀的老师，要知道教育兴盛缘由，同时要知道教育荒废的缘由，你就可以当老师了。老师中的老师，要善于启发、善于引导、善于鼓励、善于提供法门和方便，当你学会提供法门和方便，当你学会引导的时候，那么气氛就和谐了，一切平和了，所教的一切就容易了，也就能够引导孩子自己去思考，自己去证悟了。那最后就可谓善喻也。你才是一个真正会启发学生的老师，是一个真正的语言大师，是一个真正的教育高手。

学者有四失，教者必知之——学习有四个错误，有四个误解，作为家长作为老师必须要知道的。

或失则多——贪多嚼不烂。有个妈妈和我说，我的孩子一年读多少本书了！贪多嚼不烂，一定切忌。我们讲深入一门，制心一处。和种树一样，种多了，必种不出参天大树来，只能长些不能成材的小树。只有深入把坑挖得很深，才能种出参天大树。东学一点，西学一点，东拜这个为师，西拜那个为长，结果你是学不下去的，是深入不了的。所以学习一定是先精后广。一经通，经经通。所以，贪多是学者四失之一，切忌切忌。

或失则寡，似乎和第一句有矛盾。指孤陋寡闻，闭门造车。我们联系上下文所讲的，学习深入一门并不是要求你闭门造车，而是要广交朋友。针对一点我深入去学，听听这个意见，听听那个意见，然后再深入去学，也就是我们讲的纲举目张。或失则多，或失则寡，我们既要避免贪多嚼不烂，又要避免孤陋寡闻。如果讲学习的次第，一定先精然后再广。精还没精呢，你就说你读万卷书行万里路，你学到的都是浮皮潦草的东西，这就是或失则寡。

同样，讲到学作文，一开始你先不要贪多，别一上来把六根六尘、作文八法、四个对称全一股脑地给孩子灌输，我们要因势利导，弄一个是一个。有的妈妈建议我办一个实体班，让孩子跟我学。我就想，光讲结构就要三至七讲，把结构打扎实，后面的六根六尘、作文八法才能弄好。这就是先精后广。前段时间，我向大家推荐陈老师的作文书，就是让大家避免孤陋寡闻，让你去验证非常老师说的话对不对？有没有道理？不是让你又学刀又学枪。让你避免烂学，同时让你避免孤陋寡闻。我们既要讲艺多不养人，同时又要艺多不压身，这是辩证的关系。真正学透了，才是艺多不压身；如果琴棋书画你都会一点，那我要告诉你艺多不养人。你学到的东西都是二把刀，都是半瓶子醋瞎晃荡。当你一门通门门通的时候，我们讲艺多不压身，能文能武。

或失则易——“易”的意思是容易，变易，不易。这里指浅尝辄止。有的孩子刚把《三字经》、《弟子规》扫过两遍，就说这些太容易了，我要说你根本就没学进去。学习最怕的是第一阶段，你一学觉得懂了，是大忌。读书有三个境界：把薄书读厚，再把厚书读薄，最后把薄书读没。这个时候你再讲容易，我比较认可。

所以，读书的第一个层次就是把薄书读厚，越读越困惑，越读问题越多，我才认为你真的读进去了。然后第二个层次，把厚书读薄，我说你读进去了。到了第三个层次，把薄书读没。你和我说，非常老师我终于发现它什么也没讲。我会说你真读懂了。作学问第一个讲深入深出，读得难讲出来也难，这不是最高境界；第二个叫浅入深出，明明道理很简单却讲得深奥难懂，这也不是做学问。做学问是深入浅出，它很难，读起来困难很多、问题很多，当你把一个一个问题解决完的时候，你再浅显地表达出来。这个叫做易。

所以我讲，第一个易是容易的易，你不要讲太简单太好学了。还有一个易是改变，你觉得这个方法或老师不合适，变来变去，叫变易，结果会一事无成。易，我们再回过头来讲，就是一门深入，制心一处。当你选择了，你就扎扎实实地下去，哪怕你走了弯路，那都是你学习的成就。这就是我们讲的易，不要轻易变化，不要轻易认为我学到了。

或失则止——就是浅尝辄止，和刚才的是承上启下的。第一个是我学得差不多了，我就停步了，或者说我遇到困难了，就不求上进了，就止步了，停止不前了。有的妈妈讲，如何学经典？我就告诉她，有一个笨办法傻办法，就是读，笨笨地去读，傻傻地去读。什么叫捷径？没有捷径。

钱钟书先生讲过：“做学问最捷径的办法就是下笨功夫。”有一句叫“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，勤、苦才是正路，才是捷径。孔子讲过：“学习犹如逆水行舟，不进则退。”有位妈妈讲，“一天不读书好像落了伍，一月不读书好似一头猪，一年不读书连猪都不如。”学习要有什么样的气势？朝闻道，夕死可也。学习要有什么样的境界？逝者如斯夫，不舍昼夜。一个人的成就不是一帆风顺，而是你遇到各种坎坷、各种弯路时，能想办法从里面走过来，那才是你的成就。

群里有的妈妈讲学作文，我怎么还不明白呀？没明白是你学习旅途中的一步。我们前面讲，学然后知困，学然后知不足。困也好，不足也好，这是你学习中必经的途径。你说看了书听了课，你马上就懂了，那是不正常的。群里有的妈妈讲，六根六尘我还没有领悟，我还没法和孩子讲。你不把这些困惑解决了，你永远都不能称之为学。学习就是不能止步，不能易、改变，不能轻易说你懂了，学习就要深入一门，学习不能孤陋寡闻。这就是所谓的学者有四失。

这四者的原因是什么？来自于心之莫同也，都因为你的心病。你为什么贪多呀？你为什么孤陋寡闻呀？你为什么浅尝辄止呀？你为什么总是改变呀？因为你的心不同，因为你心里有问题。心里的问题是什么？用佛学的话来讲，内心有贪、嗔、痴、疑、慢。为什么或失则多呀？因为你贪，总想得到最多。为什么或失则寡呀？因为你痴迷、自恋。为什么或失则易？因为你怀疑了。为什么或失则止？因为你有了傲慢之心了，你懒惰了、满足了，你就退步了。所以古人讲，你的所有行为和心有关，心不同则行为不同。心之莫同也。

知其心然后能救其失也——作为老师来讲，不能看表面，不能看这孩子贪多，比较孤陋寡闻，或者比较自恋，或者学习时没有坚持的心，或者浅尝辄止，老师要知道“多、寡、易、止”后面，孩子是什么样的心理？明白了他的心理，然后才能救其失也。要就其心，知其心。我们讲作文时讲过，提高孩子的技法与提高孩子的兴趣比，是微不足道的。你可以不懂作文，但要懂得教育；你可以不懂得教育，但你一定要懂得孩子。懂得孩子就是要知其心。要知道孩子的心里是如何想的？

教也者，长善而救其失者也——长善，意思是扬长，发挥其长处。救其失，避短。教育孩子，不要把眼光放在孩子的缺点上，要睁天慧眼、法眼、佛眼、天眼，来看到孩子的长处。把他的长处、亮点发挥出来，他的短处就不存在了。扬长而避短，长善而救其失。当你把眼光放在他的缺点、不足上时，你就不能长善了，不能做到扬长了。所以我们讲因材施教，因势而利导，疏而不堵，就是要看到他的特点，明白他的长处，然后顺势而作，去顺手牵羊，去借坡下驴。你就能作为一个真正的教育者，真正的作之君，作之亲，作之师。所以我们要学习《学记》，知道教育的次第，长善放到第一位，长善做到了，短处就自然化解。