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                                                            无锡NICK妈

                                                            北京—蓝天

                                                           江苏通妈

                                                       迟迟

第五讲的关键字是“安”。讲到了故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。能够安下心来，才能够安其学亲其师。

今天，来讲“不安”。通过学习古文，能够学到很多议论文的知识。这就是我们平时讲的“写黑以白，对比论证”，先讲“安”的作用、“安”的好处；再讲“不安”的作用、“不安”的危害。

本讲的题目叫《教育的漏弊》，大体的意思是今之教者，呻其占毕。呻其占毕——“呻”，不查字典，根据字形，我们可以领会字的意思：口加申，“口”跟嘴有关，“申”是伸长，念念有词，在那唠叨就叫做呻；“占”，用眼睛看；“毕”，比的意思，古代指书简，说白了就是课本。

《礼记》里这句话是讲教育第一个弊端，是今之教者。只会在那念念有词、照本宣科，这样傻说、傻教，结果学生们都听傻了。《礼记·学记》就提醒我们，教孩子一定不要照本宣科。有人认为写好作文，平时要多读书、多积累、多练习、抄词抄句，就是我平时老说的“三多一抄”；如果只是“呻其占毕”的，这种灌输式的、强迫式的、呆傻式的教育，孩子肯定是无法接受的，当然有一部分能接受。方便有多门，归元无二路。就需要我们在教学的时候、在辅导孩子的时候多一些方法、多一些方便、多一些法门。

前几天，有一个妈妈在论坛上问，《大学》里面“格物在致知，物格然后知致”，格物是什么意思。她说，我查了有关的资料，这个格物是克制欲望，降低欲望的意思。在前几次讲课时，我们就讲到格物，就是把物品放在格子里，然后方便提取，这实际上是一个方便。那么格物通常的含义是什么，格是推究、追究的意思。追究事物的本源叫做格物。

武则天曾经为《金刚经》写过一个开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。第一句话无上甚深微妙法，就是格物，就是从细微处去追究甚深，一定要从深处、从细微处去理解它、参透它，你才能发现《金刚经》是一个微妙的大法，这就是格物追究。如果用以经解经的方式，格物就是事有终始、物有本末，知所先后则近道矣。就是说你真正去了解一个事物的来龙去脉、追根溯源、慎终追远，那么则近道矣，就相当于已经接近于真理了。

什么叫追究、推究事物的真相，从细微处去推究？举了个例子，比方说水，水是什么？通常我们讲水是无色、无嗅、无味的液体，但是这种说法不究竟；化学上又讲，水是水分子构成的。如果还要再往里面去推究的话，水分子是什么？是H2O,是由2个氢原子和1个氧原子构成；原子下面还由很多正电子、负电子所构成的。随着科学家的研究，电子还能分成粒子、量子。再分下去是空。这个空不是没有，是即空即有，空是一个存在的东西，但是要把它拿出来呢，又拿不出来。举这个例子，无非就是要告诉大家，凡事都有法门，方便有多门、归元无二路。这样讲来讲去就是说，不要照本宣科，要多提供些方便、多讲些比喻，这样的话呢，孩子才能够好好学习，天天上当。

这是第一个弊端，照本宣科。就是标准答案、标准说法、标准格式，就叫呻其占毕。这是不利于孩子的培养，不利于孩子对于知识的领悟。

第二个弊端：多其讯。“讯”是什么意思？讯问讯问，就是还没怎么着呢，照本宣科完了以后马上就问了，就像我现在这样，好听不好听啊？听懂了没有啊？领悟到什么啦？这个讯问再引申了讲叫审讯。所以教育者最切忌的就是：刚把一个知识点讲完，然后就开始审讯，就要看孩子领悟没领悟、掌握没掌握、学会没学会。毫无疑问，这种标准的、简单的、频繁的讯问，就会让孩子产生一种标准答案，这不利于知识的吸收和消化。

《论语》里面就讲过一个故事。有一次孔子问：“智者若何，仁者若何”意思就是智者应该怎么样，仁者应该怎么样。孔子的三个学生，子路、子贡、颜回分别做了回答。子路是个勇夫，他说： “智者使人知己，仁者使人爱己。”就是说智者能使别人了解自己，仁者通过他的言行能够让大家尊重他、尊敬他、爱戴他。孔子听了以后就点点头，说很好、非常棒。然后又问子贡，子贡回答：“智者知人，仁者爱人”，——智者应该是知己，仁者爱己。子贡的境界又不一样了，智者要知人、仁者要爱人。所以孔子听了以后也是频频点头并说，嗯，非常好。颜回的答案又不一样，“智者自知，仁者自爱”。这有点像老子《道德经》讲的自知者明，知人者智。这个境界就不一样了，所以孔子是非常喜欢颜回。孔子多次讲到，自己的道德、学问都不如颜回。所以我们讲一个问题是没有标准答案的，一定要结合每个人的根性来看他的答案。

在《作文，多大点事儿》经讲过一个故事，天空是什么颜色的。如果要求小朋友都说天空是蓝色的，可能这个教育就有问题了。我们可以把天空说成是红色的，把天空说成是白色的，把天空说成是黄色的，甚至是黑色的。正所谓千江有水千江月，万里无云万里天。一百个人去看《哈姆雷特》就会有一百个哈姆雷特，一千个人看《蒙娜丽莎》就会有一千个蒙娜丽莎，这就是不能够多其讯，不能够老是审问，通过审问去检验孩子或是被教育者的答案是不是标准、是不是符合规范、是不是符合要求。这是教育的另外一个弊漏。

又想起一个禅师的故事。一个禅师他有两个弟子，禅师说了一个道理，然后弟子就开始争论了。一个说这是黑的，另一个说这是白的，结果两人争来争去也没有结论，后来就说咱们问老师去吧。说白的弟子找到禅师，禅师问你的理由是什么呀？弟子说了一番，禅师听完说你说的是对的。说黑的弟子后来也找到禅师，说了我的理由是什么，我的看法是什么，我的推论是什么，禅师又跟他说你是对的。这两个弟子在辩论的时候，正好旁边有个小孩，他听见了，接着也听见这两个弟子在禅师面前汇报，以及禅师对他们的评价。这小孩看了以后就看不下去了，说：“你这个糊涂虫，刚才那个人说是白的你说他是对的，后来那个人说是黑的你也说是对的，看来你是错了”。禅师笑着对小孩说，你是对的！

这个禅师才是伟大的教育家。

第三个弊漏：言及于数，进而不顾其安。“数”——数量。可以进一步理解成进度，光图进度不图效果、光图数量不顾质量、光图效率不顾效益。言及于数，进而不顾其安——根本顾不了孩子的心是不是安、不管孩子对于知识接收的情况，以及孩子的心理状态。结果呢，“不顾其安”的结果就很严重。

妈妈在辅导孩子的时候、老师在教育孩子的时候，经常犯这样的毛病：就图自己的进度，不顾其安了；就只管自己的效率了，却顾不了教育的效益。这个就会造成，你的进度是完成了，但是反过来要吃“回锅肉”，要“二进宫”，何必如此呢？

就拿如今的教育来说，本来高中三年应该按部就班地来教学，把基础打牢一些。可老师们在头两年只顾急急忙忙地赶进度，言及于数，草草了了把课程讲完，学生们则是囫囵吞枣。到高中第三年或者高三下学期，再翻过来炒过去、翻过来炒过去地吃回锅肉。结果呢，进度是快了，效果却很差。

老子的《道德经》讲：长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这个道理告诉我们慢就是快、快就是慢。都知道龟兔赛跑的故事，你看那小兔子一开始跑得快，跑得快它就累了，它就休息了，就打盹了；小乌龟呢，它走得慢，它就能够安，能够安下心来。它即便是跑到终点了，也是顺顺当当的、面不改色心不跳的。我想这就是人的一生，为什么要讲顺利顺利，顺顺利利就是平平安安，很缓和地去度过。如果你今天或今年很激烈地用力，把力用猛了，到最后你一定会气喘吁吁、一定会要休息、还可能会得病。

讲到这个快和慢的问题，讲个现实中的故事：在马路边或工地上看建筑工人干活，我以前不太懂，就看那些工人慢慢悠悠搬块砖，慢条斯理活个泥。我就想这些人怎么那么懒啊！怎么那么散啊！后来有一次我看到这个情况，我就跟包工头说：“你得好好说叨说叨他们，你看他们干活，懒懒散散的，这哪像干活的样啊。”后来包工头讲“你只知其一，不知其二”。工人干活一干就是一个时段，就是一个月二个月三个月的，天天这么干，没有星期六没有星期天，甚至有的工程是包进度的，到工程结束才结账。实际上大家都想要完成这个进度。可是如果你把这个劲用猛了，比如搬砖，一下搬个十块，你马上就得休息了，今天干猛了明天就干不动了。只有这么慢慢悠悠，看上去懒懒散散的才能把一个工期的活干下来。”果然慢就是快。如果你真的做到了言及于数，真的就像小兔子那么跑，你一定会很吃力，你一定会歇下来、会懈怠。

老子的《道德经》里讲，飘风不终朝，骤雨不终日。大风大雨，你肯定就会缓下来、肯定就要停下来。这句话也就是“言及于数，进而不顾其安”的道理。

第四个弊端：使人不由其诚。就是说老师在讲课、教学的时候，有没有诚意。如果说你一点诚意都没有，说明你的存心就没有。前几讲都讲过，学学半，教学相长，不懂就是不懂，不懂就要不耻下问。一个老师，他首先要把自己的一半放在学生的位置，不能够高高在上。明明错了，还非得死犟，还说就得这样、就得听我的。这就是使人不由其诚。

如果说你使人由其诚，用谦虚、平等去唤醒孩子，唤醒被教育者。做为一个老师，在人格上你跟孩子是一样的，是要对等的、是要交流的；在教学的内容上，他也不应该是高高在上的，不是教父教母、不是判官；

所以孔子也讲：“不耻下问”、“ 诲人不倦”、“ 学而不厌”、“ 知之为知之，不知为不知，是知也”。所以这个“诚”就很重要，当你有了诚心、诚意，有了这种态度，学生就会信你。所以我们要讲这个信，佛法里有句话“信为道德功源母”。我们有这样的体会，孩子小的时候他信你，妈妈就是圣母玛利亚、爸爸就是圣父。你说什么他听什么，你让他干什么他就干什么。因为信，他信奉你、信仰你。那么为什么随着孩子长大了，他对你半信半疑了，然后从半信半疑到最后，你说什么话他都不信了。当他不信你的时候，你的话再怎么千真万确，他都不会照着你的方式做，甚至是会反着去做，为什么？答案就在这个“诚”字上。

佛学里面讲修行的次第，叫信、解、行、证。也就是说首先你得信，你得有信仰、你得信奉、你得深信不疑。当你深信了以后，你可能有困惑，这个困惑是技术上的，然后才能给你解。所以韩愈讲“师者，所以传道授业解惑也”。解惑的前提一定是信。第三个层次是行，把你的惑解开了，你还要行动，不能说我脑子里明白了、心里面明白了，但不去做。知而不行等于不知，需要实证，要去实践。最后是证，叫证悟，就是来证明他，来看这个效果怎么样。信、解、行、证，就是需要老师、教育者要有诚意、要真诚。信你了，他有困惑了你帮他解，他也能够信你，然后他能老老实实地做、老老实实地修行，最后是证悟，就是他自己得到他应该得到的东西。

第五个弊端：教人不尽其材。我们都知道物尽其用，人尽其才。你是一个螺丝钉，那就当一个螺丝钉用；你是一把榔头，那就当一个榔头用；你是一把锤子，那就当一把锤子用；你是一把镰刀，那就当一把镰刀用。这就叫教人尽其材。就是要根据每个人的根性，采取因材施教的办法，去教育他。

但是现在呢？是教人不尽其材，是一刀切。统一的目标、统一的步伐、统一的答案、统一的教法，整齐划一。统一的目标是什么？都是要考大学；统一的方向都是要找好工作、拿高工资，都要穿西服打领带、挣美元。如果说达不到这个统一的目标，都不叫成功、都不是好孩子、都不是好学生，这就是我们的教育现状。

我们都在说：三百六十行，行行出状元。可是在行动上，只要求孩子成为分数的状元，没有更多的要求。有没有想过整齐划一的结果是什么，如果说我们都明白高下相倾、前后相随，慢就是快的哲理，我们就应该知道整齐划一的教育最后就是不整齐划一的教育。什么是不整齐划一的教育？就是精英的教育、就是少数人的教育，好的越好、差的越差，好的变成了精英、差的自暴自弃。我们想一想是不是这样！教人不尽其材，这种一刀切的、整齐划一的教育，结果老师把所有的精力或者是大部分的精力，都放在了所谓的优秀学生、少数人的身上。

还有一个现状，在学校里面，每一所高中、初中、甚至每一所小学，每所学校都在夸自己有几个孩子考上了重点初中、重点高中、考上了重点大学。都是在拿分子说话，怎么没有拿分母说话呢？怎么没有去说一说有几个没学好、有几个没学成；有大部分的孩子考上了一般的初中、一般的高中、一般的大学呢？

所以说这些意识都源自于教人不尽其材，没有因材施教。统一的目标、统一的方向、统一的手段，整齐划一的教育，最后就变成了精英教育、变成了少数人的教育。学校在夸奖、宣扬自己的时候，总是拿那么百分之一甚至千分之几的分子来说自己好。所以说，如果咱们真的面临小升初要去考什么学校了，大家不要去信分子，而是要信分母。分子是精英的教育，分子是走自己的路让别人无路可走的教育。

现在一个班五六十个人，如何人尽其才？现在的方向都在考虑分数分数，实际上到最后大家都是狭路相逢。咱们也只是埋怨埋怨，发发牢骚，能不能改变要看自己的魄力。

第六个弊端：其施之也悖，其求之也佛。悖——悖论，就是与教育的规律相反、背道而驰的东西。如果老师的教育方法、教育手段、教育目标都悖离了教育的规律。结果呢，其求之也佛。其求之——学生的所得，佛——虚空、空虚。学生的所得是非常虚空的，是流于空泛的，是流于形式的，是不得要领的。

我们的教育目标，是要回归人性的，人之初、性本善、性相近、习相远。如果说我们把教育的目标、把教育与政治挂钩与经济挂钩，去学这些“假大空、伟光正”的东西，你想想这孩子能会怎么样。所以我们讲教育一定要符合教育的规律、目标、手段。

如果背离了这些东西，那么孩子的所得是非常有限的。为什么现在很多学生，学了十二年的基础教育，再上4年高等教育，出来以后啥也不懂、啥也不会呀，刚刚毕业马上就失业了，为什么？这些问题都值得去反思。

以上讲到的这些弊端：一、照本宣科；二、多其讯；三、急功近利；四、教学没有诚意、没有存心；五、教人不尽其材；六、不讲规律。

那么有了这六个弊端，结果是什么？夫然——这样的话。故隐其学而疾其师，就是不想再学了。这个不想学，不是一下子不想学了，不是一下子就逆反了，是隐其学，这个危害是很大的。

隐其学是什么意思？“隐”字一定要去体会，难听点就是阳奉阴违，表面上看是在学，实际上已经不在学了。比如有的孩子，学习是为了别人，家长、老师盯着他好像看着很认真，一扭脸就不这样了，可能就玩游戏、玩手机了、玩电脑了。这就叫隐其学，这个危害很大。因为他的内心已经不想学了，但是外表上看得好像还勤勤恳恳。手上还拿着书，好像让老师感觉到我还很专注的样子，其实脑子已经飞到十万八千里之外了。

想起一个笑话：上晚自习，老师看同学们都很认真，突然一下就把电灯给关了，接着喊“脸上还有亮光的请向前一步走”。什么意思，听懂了吗？对了，玩手机呢！这就叫隐其学，这个危害很大。

所以你看老师在那照本宣科，还在问“听懂了没有”——多其讯。老师如果在那讲进度，不顾其安；使用统一的标准、不尽其材；违背教育规律……结果孩子就会这样，就会隐其学。不如就干脆告诉你，我不想学了，你干脆给我报个技校去、你干脆给我找个工作，我去刷盘子去。因为隐其学所耽误的是孩子的时间、青春、金钱，这个可是耽误不起的。故隐其学而疾其师，最后是痛恨老师、痛恨你。

夫然，故隐其学而疾其师与之前夫然，故安其学而亲其师。这就是 “写黑以白、对比论证”的技法，正面的这么做有什么样的好处、反面的这么做有什么样的坏处。你看，我们通过学习，马上就知道怎么写议论文，写黑以白的技法，它同样适用于议论文，也是看书的方法。

实际上，如果你第五讲听明白了，第六讲也就明白了。因为第五讲是讲大学之教的正法，第六讲是讲今之教者的悖法，反面的方法。你做对了，安其心了，学生就能安其学而亲其师；如果你不安其心，于是学生就隐其学而疾其师。苦其难而不知其益也——他学得很痛苦，看到难了，在学习的过程中他不知道其中的好处，他没有快乐，没有收获。

我们在讲第五讲的时候为什么要讲“安”？安乐安乐，有了“安”才能乐在其中。不管有多难、多苦，也能够有所收获，能够知其义、能够乐在其中。如果心不安，就是苦其难而不知其益也。有人说读书是件快乐的事，有人说读书是件痛苦的事，为什么痛苦？就是因为没安其心。

虽终其难，其必也速。虽然最后也能够学业有成，也能够克服难关。“其必也速”这“必”是什么？是OVER，完蛋，就是学得快忘得快。有好多妈妈在问，怎么学国学啊？怎么背唐诗宋词啊？有的妈妈说，我家孩子三五岁时就能背好多唐诗、宋词，结果现在不记得了。这就是虽终其难，其必也速。学得快，忘得快，扔得快。

只有在潮水退去时，才会知道谁一直在裸泳。这是客观的规律，总有一天会验证的。我们自己都有这样的体会，大学学了4年啥也没学会，还要在社会上再重新职业教育，再深造、再教育，我们早干嘛了？为什么浪费那么多时间？因为你的目光、眼光太狭窄了，还是唯考试、唯学分、唯成绩，结果就是其必也速。尽管说他能够顺利的进入初中、高中、大学，结果还是浪费了十多年的青春年华。

教之不刑。刑——通假字，通“型”，可以理解成模型，而不是刑法的意思。通俗地讲，教之不刑，就是教育不是那么回不了，不成样子，不成体统了。教之不刑，其此之由乎！——没有按照客观规律来教育，培养不出真正的人才。

把上下文承接起来：玉不琢、不成器，人不学、不知道。如果不按照客观规律去打造，玉还是玉，变不成玉器，即不刑。引申下，教之不刑——教出来都不像个样子，都不是那么回事。其此之由乎——原因在哪呢？就是前面讲到的教育的6个漏弊。