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                                              迟迟

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大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

大学之教也——这个大学和我们现在通用的大学不一样，可以理解为更高一层次的教育，是大人之学。就像《大学》里面讲的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这个大学和我们现在所说的大学不一样。

时教必有正业——时教，就是按照四季的变化来安排教育内容。因为古代到了大学阶段，春秋时节主要教《礼》、《乐》，冬夏时节主要教《诗》、《书》。不像现在分工那么细，分得那么专业。

正业——可以理解成必修课，主科。细指六经——《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。大学之教，是把德行、语言、文学、政事放在一起的。

现在的九年义务教育，语数英物化政一成不变，也不知道这个分科是按照什么标准。有一种时兴说法“学好数理化，走遍天下都不怕”。如果教学的目标仅仅放在“数理化”上，放在“走遍天下都不怕”上，这样教育的次第是很低的。

在过去，古人讲究“道法自然”。春秋学什么，冬夏学什么。我们都是生活在大自然中，作为人——万物之灵长，我们的饮食因四季变化而不同，古人在学习的内容上也会根据四季变化相应调整。

退息必有居（学）——下了学，休息了，退下课堂，必有居，不是说可以睡觉了，还得有自习，还得进行学习。因为课上的这点东西，老师只能给你一些思路，给你一些启发。而教育不是知识的传授。韩愈的《师说》——传道、授业、解惑。传道是放在第一位的，传道不是传授知识。

比如作文的学习，从根本上来讲就是一个自悟的过程，就像开花一样，每朵花都是自己开放的。虽然讲自悟，但是这是相辅相成的关系。不能说花自己开放，就不去浇水、施肥、培土了。这个浇水、施肥、培土的过程，实际就是起到一个启发的作用，起到举一的作用，起到触类的作用。自悟就是反三的过程，旁通的过程。要让他自悟，就是要给他时间，给他在课下有自习、领悟的时间。这就是退息必有居（学）。

“时教必有正业，退息必有居（学）”——翻译成白话文就是课堂上师傅领进门，下课后修行在个人。必有正业——就是课堂上老师把你领进门了，退息必有居（学）——自己要做到复习、领悟，修行就靠个人了。

讲两个概念——法门。“方便有多门，归元无二路”，法门——就是方法和大门。任何一个东西，不可能讲究竟，讲彻底。就像老子《道德经》里所说的“道可道，非常道，名可名，非常名。”道可以说，但说出来就不是那个道。法门，就是给你一个方法，但是这个方法不是最终的东西，只是一扇门。你能不能进去，还是要看你自己。老师的作用就是给你打开这个门，打开这个门是需要方法的。

有的人说“文无定法，法无定法”，也就是说写作文没有什么方法。“法无定法”的第一个字就是“法”，就是方法。作文没有什么方法，作文是文无定法，法无定法。我看到这种说法，就觉得这个人要不就是不懂，要不就是高手。法无定法之前第一个字就是法，就是方法。没有方法怎么把门打开，只有把门打开了，看到了里面的东西了，就不再需要门了。

《金刚经》里有一句话叫“如筏喻者”。学习，要像坐木筏过河。必须有一个木筏才能过得了河，但是过了河就得把木筏扔掉，否则成拖累。这是法门的意思。

第二个叫方便。也是佛学用语，不是现在说“提供方便”的“方便”。是两个意思：方法和便利。有的孩子为什么不喜欢听妈妈讲而喜欢听老师讲，就是你可能给了方法，但是没有给方便。你要给他好处，要提供一定的利益在里面。

比如，马路上或是过道里拥挤了，你总是说让让，这只是方法，没说方便。你说大哥，大嫂，麻烦您让一下，你得给他个便利，客气点儿。咱们上班也是一样，为什么上班？因为老板会发工资、提供升迁、学习的机会，所以咱们愿意上班。要是不给工资、升迁、学习的机会，咱们还上什么班？道理是一样的。这就是“方便有多门，归元无二路”。最终的结局是一样的，是不二法门。我们也在讲好好学习，天天上当，就是有便利在引导、牵引着我们，才能去好好学习。

退息必有居——让孩子有空间，有预习、温习、复习的时间，能学而时习之。而现状是我们的孩子哪有温习的时间？哪里有温故而知新的时间呢？切肤之痛，现在的孩子都不是为了学习而写作业，而是为了考试，为了考试合格而写作业，去复习，这个确实有问题。

不学操缦，不能安弦——操和缦，是古代简单的乐曲。在学习音乐的时候，在弹琴之前，鼓瑟吹笙之前，要先练习基本的乐曲。你不去进行热身，就不能安弦，就不能正式地去演奏。为什么这么讲呢？这个类似于运动前，得活动活动筋骨，要把经络活动开。

为什么要练习操缦呢？这里面关键的字是“安”，就是热身。运动是需要热身的，艺术是需要静心的。只有在心很定很静的时候，你才能把自己的身心沁入到音乐当中。比如写书法时，要注意凝神静虑，也需要一些方便，在一张不是正规的白纸上先写上两笔。

古人对“乐”非常重视。读过《孝经》，知道里面有“移风易俗，莫善于乐”。移风易俗最好的办法就是音乐，因为乐理和伦理是相通的。我们通常知道，声音是音乐的一种。第一个层次，叫声，也就是自然所发出来的声音。比如打雷下雨，爸爸老虎吼，妈妈狮子吼，这都是声。但是这个声音是无序的、杂乱的。而且这个声，大家都能感知，是最低层次的。

引申过来，最低层次是什么概念呢？《中庸》最后一大段全是引经据典，其中一段，引自《诗经》“予怀明德，不大声以色”、“声色之于以化民，末也。这个话的意思就是教育人，要以德服人，就像《论语》里讲的“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。真正的教育，真正的化民，是通过德来实现的，而不是嗓门大，不是脸色。“声色之于以化民，末也。”真正的教育不是通过色，脸色很难看，不是马脸，你用很难大的嗓门去吼、去喊，去吓唬，末也。给你伸伸小拇指，很糟糕的方式。这个既讲到了教育也讲到了教化。所以做家长的千万不要大吼，有理不在声高，要和颜悦色，同样能教育好孩子。这是声。

第二个层次叫音——音律，旋律。音是有规律的，中国过去有五音，宫商角徵羽；从西方引进来的七音——哆来咪发唆拉西，音律是在声音的基础上，又经过了一级的加工，有了一定的规律、旋律。所谓的音里面又有正音、靡靡音之分。正音是好的音乐，让我们心情振奋；而听了靡靡之音，心就会堕落下去。

现在的音乐课，只能说是音课，算不上乐。因为乐是较高的层次，乐能起到教化人的作用。刚才上课之前，听听葫芦丝，感觉神闲气定，心平气和，这就是起到了调和心情的作用。乐就是能真正起到和世界、和自然有效地处于和谐、协调的状态，所以古人很重视乐。比如说咱们听《地道战》，听了以后情绪很兴奋。如果你听《天鹅湖》、《小夜曲》、《小夜曲》、《大悲咒》、《文殊心咒》，能够调和你的身心；哀乐听了以后，心情就很悲伤；贝多芬的《命运交响曲》，听了就有奋斗之心，说明音乐能够调和你的心情。

知道了这个道理之后，让孩子在乐中得到心情的调养，让他静下来，平和下来，这是最好的一种方式。因为现在不存在纯粹的乐，都是音乐，我们可以听一听让心情舒畅的音乐，不要去听那种激昂的，让人亢奋的音乐。这就是音乐的作用。

不学博依，不能安诗——博依，就是要博识，要善于比喻，善于赋予。有针对性来讲，就是要学习《诗经》。这里面知识非常多。

赋喻就是比喻，《诗经》里面花鸟鱼虫，天上地下，人情世故……知识点非常多。讲到这个，我们要讲比喻的重要性，比喻的好处，就是能够把艰涩难懂的道理，把难以言状的东西，更形象的表达出来，让人更好明白。比如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠指的就是鸳鸯，通过鸳鸯这个象征物，马上我们可以联想到夫妇之间有怎么样的人伦。

《论语》说到“不学诗何以言”。《诗经》中很多成语，比如逃之夭夭，在水一方……实际上这个讲法不太深入，不能简单地说用的成语多，说出话来就美妙了。《论语》里面的“不学《诗》何以言”，除了有很美妙的成语、俗语之外，我们还要从兴、比、赋的角度去理解。

在《作文，多大点事儿》里讲过，实际上作文的技法、修辞就是兴、比、赋。兴——就是兴起。高兴了，开心了，总得有个东西引发你。比如：“今天天气晴朗，惠风和畅。我们怀着十分激动的心情来到了游乐场”。“天气晴朗，惠风和畅”本身是个景，但是这个景引出了快乐的心情。所以我们说中国的文章，没有单独写景的，也没有单独写情，都是情景交融的，用一个字就是兴。

比——就是对比，就是类比、借比、比较。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就是类比过来，让人产生联想。

赋——就是对仗、对称的意思。汉赋或是骈文最大的特点就是对仗。再集中来讲，兴，比，赋，这三个意思是密不可分的。兴就是比，比就是赋，是三位合一的。学了诗以后，除了知识之外，还要更深入地去理解，兴、比、赋的方式。学了诗，才明白兴、比、赋，才能够会说话，才能说出妙言。为什么这么说呢？举个例子：东方红、太阳升。这就是兴、比、赋。真正的说话，不能说得那么直白。

昨天我们学的《鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”。如果领导没文化，说话直白。只会说出“人才啊，人才啊，人才在哪儿啊？”如果领导说“呦呦鹿鸣，食野之苹”。人家就知道，领导求贤若渴。这味道就不一样。曹操《短歌行》里面“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”讲的就是帝王、领导与自己的部下和谐的气氛。你也不能说，领导好，领导棒，你请我们吃了饭、喝了酒，真是好领导。拍马屁也要会拍。要是学了诗，会说话了，就说“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，领导要是有文化就明白了。不学诗何以言，学了诗说妙言。

《诗经》里面有很多东西，传统文化里有很多东西，我们要去学。比如说中国文化里面有很多吉祥物。吉祥物就是表法的，表象征意义的。《诗经》里面：蒹葭，有思念、两情相悦的含义。

比如香象渡河，大象就是很吉祥的象征。有些家里面的雕刻，或是有些公共场所，放两只大象，就是端庄吉祥的意思。比如马、龙——龙马精神；三羊开泰；喜鹊、百灵、乌龟、百合、石榴、莲子、松柏、桃树，比如过生日，满月，结婚，我们可以不说那么多好听的话，我们送一束花，或者送一个吉祥物，我们都可以表法。这个讲的就是“不学诗何以言”，懂得了“兴、比、赋”，用于表达感情，甚至用这个方式写文章说话，就不会说何以言了，都会说了。

不学杂服，不能安礼。—杂服，有两层意思。一是服装，表面是说还没有学会在不同的场合穿不同的衣服；还有一个意思，杂服可以理解为杂事，通过柴米油盐酱醋茶，通过起行坐卧，来学习其中的礼仪，体会其中的礼仪。套用佛学的话，禅无处不在；套用《中庸》：“道，不可须臾离也，可离非道也”。所以我更赞同这个意思，杂事，是柴米油盐酱醋茶。待人处事，知人晓事，处处都可以学习礼仪。按照过去的说法，杂事就是要学习洒扫进退，就是孩子一起床要泼水，打扫卫生。进就是禀告。退就是看见父母、老师、领导要学会退让，谦恭。

新上班的大学生，先不急着表现自己，要学会打水、洒水，扫地拖地。这就是洒扫进退，也就是通过这些事，明白怎么去和别人相处。

结合上下文来讲“官先事，士先志”——做官之前，先做事，先从一件一件的事做起。这里面就讲到了所谓的杂事，千万不要看不起杂事，每件事里面都有值得学习的地方，细节就是魔鬼，细节能成就一切，讲的就是这个道理——不学杂服，不能安礼。

“礼”——心诚、心敬的表现，就是礼数，礼节。心诚、心敬总是要通过一定的形式来表现，形式就是礼节。很多搞教育的都在说要这么多繁文缛节干嘛？要辩证来看，繁文缛节的背后是要你达到什么目的。如果想让这些礼节浮于表面，再简单都是繁文缛节。如果有一颗谦恭的心，任何礼节都不能称其为繁文缛节。我们要看到形式和本质的联系。抛开了本质讲形式，多么简单的礼都是繁文缛节。抛开了形式讲本质，多么复杂的繁文缛节都是礼，这就是对“礼”的认识。比如说你参加婚礼，戴着草帽就去了，那不行。参加运动会时西服革履的，肯定也不行。形式和本质、内容要相契合。

有兴趣去看一看《礼记》里的另一篇文章叫《曲礼》，就是专门讲礼节的，非常繁琐。繁琐礼节的意义在于谦恭的心，为别人着想。《论语》讲“礼之用和为贵”。和是最高的境界，是和气，和谐、和平，要为别人考虑，要有恭敬的心。怎么达到和的标准？需要一定的形式，这样做才能够立得起来。所以《论语》讲“不学《诗》无以言，不学《礼》无以立”。

“立”的古体字是两横，然后是个“人”字。实际讲一横是天，一横是地，顶天立地，能够站立起来称其为“立”。过去的字特别形象。这个也是我写《启蒙篇》，介绍字的来源的原因。礼是人类区别于其动物的根本标志。动物会退让吗？不会。骂人衣冠禽兽，就是说不懂礼的人，无异于禽兽。所以说不学《礼》无以立。礼者立也。

不兴其艺，不能乐学。——兴，就是兴趣，欢心，欣喜。要开心、要高兴，才能把艺学进去。艺，指六艺——礼、乐、射、御、书、数。六艺的本质和最高境界是提高修养。

比如说射箭。《论语》、《中庸》里面关于射的描述很多，但是从没有一个去讲如何射箭，讲的是什么的呢？我们知道射箭也是需要平心静气，看现在的运动会射击比赛，运动员总是很平静、和缓地上来，全程很放松，然后正立，站得很稳，把弓拿得很稳，要一箭能够射中靶心，这就意味着心正身直，一往直前，直取目标，这才是射的境界。所以孔子说射者仁之道也，己正而后发。

御——驾车。现在各个城市都堵车，一堵车心就乱了，国骂也就出来了，说明你的情绪不稳定。同样跑长途高速的时候，爬山路的时候，要尽量让心安静下来，你才安全，所以我们要慢，不堵心；要稳下来，不管是在羊肠小道上，还是爬坡的山路上，无论如何，心要稳、心要安。这才是道德学问的高境界。

书，我们讲过“文由心生”。没有心生就无法产生文，也就是我们平常所说的立意。立意就是正知正见，没有正知正见，心安不下来，怎么能有大格局？怎么有高远的立意？心要静下来，安下来。写书法也是一样的，《启蒙篇》里讲了一个朱熹学书法的故事，心正则字正，心不正则字不正。学书法不是说学会了一门技法，更高的境界还是调养心身。

数——可以简单理解为算数，其实包括天文地理、节气、天干地支等等，都需要数。知道为什么有十八层地狱吗？题外话，读过《心经》就应该知道了，六根六尘就是眼耳鼻舌身意，色声香味触法，还有六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这就是十八个识。但凡有一个走入偏道了，就可能入地狱了。这就是数的关系。为什么《易经》说，一生二，二生三，三生万物，这就是数。

回顾一下。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。这里面的“安”字，真的需要认真体会。有个词，安乐。不安怎么能乐呢？首先要安，安其心。孩子为什么会叛逆，反感学习，虽然原因很多，但作为家长要给孩子提供一个安的环境，我们讲安居乐业。不能浮于表面的说安居才能乐业。深的来讲，安是心的安，把心安居下来了，才能很快乐地去从事工作，从事技艺的学习。

比如弹钢琴、游泳、画画。六艺——礼、乐、射、御、书、数。都是很快乐的事情，但为什么孩子学着学着就不爱学了。因为你没让他安下来，安不了就乐不了。同理，学习语文、数学、英语，应该是乐在其中的事，可是为什么有的孩子没有学进去？原因是因为他没有安下来。比如群里讲作文，孩子情绪很大，就是因为没让他安下来，让孩子处于焦躁、焦虑的状态。居不能安，怎么能够去乐业呢？心的住所安不下来，怎么能够去乐业呢？不是身体的居所，是心灵的居所让他安下来。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。——这个讲得很好，忍不住拍案击节。什么叫藏焉？比如我们学《金刚经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什、唐三藏法师，佛学里面有个地藏菩萨，藏（zàng）就是深藏（cánɡ）、埋藏的意思。理解了它的本义，就是要把老师的教诲深藏于心。深入一门，要有深心、深信、深行。藏就是深的意思。

信一个东西听的有道理，过后就忘记了，这是表面的信。要深信不疑，才能深行。《心经》——观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。行深就是深行，深信。深心了，才能深行，才能比别人做得更多。这就是《中庸》里面讲的“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这才叫深行，不能深行就没有深信，没有深心。也就是前两天讲的念念相续，这个念头始终不断，这就是藏焉。

修焉——去落实修心，修行，修身。我们有时候把修行，错误地理解为只有出家人才修行。其实我们每个人都要修行，做得不对，反思忏悔了，就是修行。修行，就是修正自己的行为。比如说教育孩子今天狮子吼了，使用无影脚了，觉得这样做不对了，就要改正过来，就是修行。宗教的教是教育的教，不是教派的教，一切宗教都是在教化。

息焉——就是休息。不会休息的孩子是不会学习的孩子，要是一个孩子整天在那里学习，也许他学进去了，也许就学傻了，就变成书呆子了。总得要休息，没有休息，哪有持续的动力？这个休息就是要安心，要退下来。为什么学校要有两个假期，就是要息焉。我们每天要注意休息，不然成绩提高上来了，身体却差了，那是没有用的。你的心灵得不到调息修养，考100分都没用。人生是场马拉松，不在乎这一刻的冲刺；人生像龟兔赛跑一样，看谁最先跑到终点。早开的花儿未必艳，上去你就百米冲刺，搞得自己非常疲惫，人生这一辈子呢，要是因为疲惫早早就眼花、耳背、腰驼，人生就失去很多乐趣了。

游焉——读古文没有标准答案，是书不尽言，言不尽意，要会意。游就是游山玩水，旅游观光，逍遥游，要把身心放开来，让身体行万里路，心灵更要畅游起来。不能把眼光和心胸就放在课本上，还要有大格局，我们的心胸要出于课本，高于课本。还要看很多的书，与圣人、经典、名家对话。身体，也要让它游动起来，游山玩水，纵情于山水，让心胸放达起来。游和乐（yuè）的意思一样的。音乐可以调养人的心灵，游同样可以起到和乐一样的效果。到了一个地方，熟悉当地风土人情，站在大海边，站在沙漠中，站在长城上，哪怕不知名的山上，吹吹山风，在山上喊几声，空谷传音，都是有好处的。

所以这八个字，藏焉，修焉，息焉，游焉都是培养君子之于学也。这才是真正的学习之道。

明白了前面的几个安：要安于弦，要安于诗，要安于礼，要安于学。因为心安了，所以就能文武之道一张一弛，既有紧也有松，既有严也有宽，这个次第就是藏焉，修焉，息焉，游焉。如果真的达到了，就“夫然，故安其学而亲其师，”——能够特别喜欢老师，亲近老师。反过来，用写黑以白的技法，不安其学则不近其师。孩子为什么不喜欢老师，为什么不喜欢这个科目啊，因为你没让他安，所以不喜欢。安其学就乐其学、亲其师了。

乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。——能够和同学相互切磋，和睦共处。信其道——他才能听你的话。如果你不能安其心，孩子就不能信其道。这是辩证的关系，如果不安其心，即使你说得头头是道，也没有效果。

所以我们要让孩子真正安下来，才能做到藏焉修焉，息焉游焉，能够亲其师，信其道。佛学里有句话“信为道德功源母”信是根本，佛经里还有信、愿、行。信才有愿望，有愿望才有行动。我们结合今天的课程来讲，你要信其道，不一定是掌握了至上至善的真理，就能信其道了，还要安其心，要提供法门，提供方便，要让他安心。

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

如果能够做到安其学而亲其师，乐其友而信其道，安其心了，做到安了，就有敬在里面。道生一，一生二，生出恭敬之心。

亲其师，信其道。——就有谦逊的态度了，有了谦逊之心，就有了精进之心，谦逊则精进。学过《大学》就知道“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”

敖惰——骄傲就会懒惰，就是满招损。敖惰的反面就是我们前面所说的有了谦逊之心，有了精进之心，谦逊则精进。

务——就是务实，要脚踏实地，不虚化，不浮于表面。时——把握时机，刚猛并进，争分夺秒。一句俗话“老牛亦解韶光贵，不等扬鞭自奋蹄。”安其心了，孩子学习的主动性就有了。

敏——敏锐，智慧，聪明，愿意向所有的人，去学习、请教。敏于行而慎于言，在行动上能够更快捷、更有效率。

厥修乃来——就是他的修养、学问自然而然就来了。就能达到敬孙务时敏。这就是讲的润物细无声。《道德经》里讲的“合抱之木，生于毫末。”把一个点、一个根本抓住了，大树自然就成了！

 

讲评时间：2013年5月17日晚

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