孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

昨天，我们讲到孔子见到了孟懿子，孟懿子有可能问了一大堆问题，但孔子微言大义，用“春秋笔法”回答他：“无违”。这个“无违”，我们不要简单地理解成“不违背父母的意思”，这样理解就“驴头不对马嘴”了，读书一定要读出味道。这个“无违”，有广泛的含义：有不违背父母之命的意思；也有不要犯上作乱的意思；同时也有不违背民意，不违背天意的意思。总的一条大原则，就是因材施材，对不同的人说不同的话。孔子出来之后，就把当时见到孟懿子的情形跟自己的学生——樊迟讲了。这个场景与孟子见梁襄王是一样的。我们读经典，要想读得轻松，就要身临其境，随文入观，把枯燥的文字演绎成一场话剧，那就有意思了，就耐人寻味了。孔子简单地讲述了“孝的无违”之后，樊迟曰：“何谓也？”——樊迟还是“丈二和尚摸不着头脑”，于是就问老师：你讲的是什么意思呢？于是孔子就讲——子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这也体现了孔子因材施教、量体为用的教育原则。

有一句话，叫“风月无古今，情怀自浅深”，月亮始终是不变的，但看的人不同，意趣就不一样了。有的人看月，看的是“水中之月”；有的人看的是满月；有的人看的是月缺。各有差别，不可强求。不能说满月不是月，月缺也不是月，只是各有深浅罢了。同样的道理，每家的孩子也不一样，各有优劣。所以不要套用简单的模式、标准。要是网套还好，一下子套条大鱼；如果是绳套，套在孩子的脖子上那就不好了。我们一定要相信自己的孩子是最优秀的，最优秀的孩子一定是要用最优秀的方法来教育。这个最优秀的方法是什么呢？要是大家明白了，也不枉现场现卖的这首打油诗了：不比较，不计较，因材施教。

我们接着讲，别人的孩子是“最优秀五道杠”，没有关系的啊，我家孩子是“最优秀三道杠”，行不行？我家孩子不是“最优秀三道杠”有什么关系呢？我家孩子是“最优秀的没有杠”！对不对？说到这里，我们又要讲人性化。比如说企业的人性化，一般公司把业务员叫成“业务经理”的,这个并不是人性化。我们要把员工、把孩子看成是独一无二的, 哪怕就是一个位阶低的行政员工，我们是不是也可以起个名，叫“最新行政主管”？我们往往用业绩来评定一个销售人员的优劣，但这样的话，那好的销售员只有一个。我们是不是可以把暂时还没有业绩的，但很努力的销售人员，也评个奖呢？我们可以在他的名片上印一个“最棒专业”如此等等。因材施材，每个人就都可以发挥出自己的潜能。同样的，我们的孩子不是“三道杠”，也不是什么委员，可能连小组长也不是。没有关系的啊，他（她）还照样是你的亲儿子、亲闺女，你看到他（她）还不是照样亲亲、肝肝、乖乖的？于是，他（她）就是你的最佳儿子、最棒女儿。这就是我们讲的因材施教，量体为用的意思。

那么，下面孔子就回答樊迟什么叫“孝”了。他讲：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”大家要看真了，这里讲的是“事之以礼”，不是讲“事之以钱”。什么是“礼”？我们前面讲过了。简单地来说，就是该干什么干什么去，但要符合人类的总体标准。比如说，有条件的人家，“事之以礼”是好吃、好喝、好玩的侍候着；没有条件的，那就不要去比了。打个电话，问个好，帮老人家揉揉肩、捶捶背，行不行？当然是行的。所以讲这个“礼”，就是“理”。要说得过去，讲得过去。这个“说”，跟谁说？跟良心说。不是跟外人说，也不是跟法官大人说，而是跟良心说！没有条件没有关系，但这个“礼”做到了，让自己感动，让别人听了也感动，那就是“上上礼”。 所以讲，这个“礼”，是要用心的。端午节了，买不起高价粽子，有什么关系？买点原料自己包，跟老爸老妈一起包，不是很好吗？哪怕自己只有买一个粽子的能力，那就把这个粽子全让老父母吃了，自己舔一舔粽子叶，不也是大孝吗？还是那句话：不要在意你给了多少，付出了多少；最重要的是你有多少，付出多少。这个“礼”，我们就讲到这里。呵，说到动脑这话题就很多，还是不扯远了，大家去体会，去动脑。

我们接着讲。这个“礼”，我们只能讲到它的“相”与“用”，它的“体”，留给专家去研究。今天我们的重点，在三个字上：一个是“生”，一个是“死”，再一个是“祭”。我们先来简单地解释一下，孔子的意思，大体上来讲，就是：生的时候，尽心竭力；葬的时候，也要尽心竭力；祭奠的时候也要尽心竭力。当然，我们这里讲的“尽心竭力”，只是文字意。我们这里要重点讲的是“生、葬、祭”这三个字。什么叫生？什么叫死？什么叫祭？我可以肯定地讲，没有人能弄明白。为什么这样讲？因为人类的问题，终极的、究竟的问题就是两个：一个是这个宇宙、这个世界是什么？另一个，就是我从哪里来？我将去哪里？这是哲学家、宗教家、科学家用各种方法来寻找、解答的问题。

我们先讲第一个问题，什么叫“死”？通常地、大众地来讲，“死”就是心不跳，气不喘，医院出一张证明——跟当年的出生证一样的，开个证明，叫死亡证，说明这个人OVER了，这是通常意义上的死亡。那么从法律上讲，所谓的死，就是脑死亡，就是大脑停止运行了。但这些只是法律意义上的。从生理上讲，虽然大脑死了，但身体的其它器官还是有生命的。比如说，身体里有用的器官，还可以捐给别人用。再细一点地说，身体其它部分的组织还是健康的。这是我们看问题的一个方面。

另一个要看到，所谓的死，是一下子的事吗？我们从医学上、从法律上讲，人的死，就是我们平时在医院看到的，那个心电图或是脑电图从曲线一下子就变直线了，这是我们通常认为的。其实不然，在一些地方，一些民俗中，为什么会有“七七”？也就是说按民俗来讲，七七四十九天之后，这个人才是真正的死了。这是民俗的说法。如果我们甚深地去思惟，是不是可以体会到，这个死，并不是“喀嚓”一下子的事，也不是“嘎嘣”一下子的事——呵呵，真不知怎么形容了，只好用这两个象声词。

我们从理上明白了，这个死，不是一个结果，而是一个过程。结果之说，是法律上讲的，是医学上定的。但从本质上讲，这个死，是一个过程。那么，我们就好理解了：我们现在就是在死，就是在死的过程中。身体的衰老，器官的变化，吃饭不香，小便无力，睡眠不好，心急意躁等等，都是在这个过程中。所以，中国古代的智慧就告诉我们：生就是死的开始。

如果说“生是死的开始”，这个我们还能体会，还是一个“形而下”的话，那么接而讲“死又是生的开始”，我们就难以体会了，那就是“形而上”的了。用佛家的话来讲，叫“轮回”。当然，今天我们还是要讲“形而下”的，也正是因为对于生与死的种种认识。所以，才又有了另一个话题，就是“祭”。为什么要“祭”，怎么样“祭奠”？这又是一个很深的话题。但我们从平时的知识中，了解到基督教、佛教、伊斯兰教，这些教义都是重视生与死，以及祭奠的。

再强调一下，我们不讲“形而上”的，我们讲“形而下”的。作为一个人，我们的父母、我们自己、我们的孩子，从生下来那一刻开始，就是在走向死亡，尘归尘，土归土。生命是多么值得我们去留恋，值得我们去珍惜！我们应该怎样去珍惜生命？从“孝”开始，从给了我们生命的父母开始。同样的，我们这样做，也是为孩子去做一个好榜样。先从“孝”开始，从“养”（孩子）开始，这才是珍惜生命、尊重生命的源头。当我们尊重了父母、孩子及自身的生命的同时，才能够滋生出力量去尊重兄弟姐妹，尊重朋友旁人，一直到“泛爱众”——到博爱。

那么，这个“祭”又是什么意思呢？简单地来讲，就是通过这样或那样的一种的仪式，去唤醒我们的良知。《论语》中相关的意思是讲，“祭神如神在”。这个“神”指的就是先人祖宗的神灵。在祭奠的时候，就要当他们在一样。这个“祭”，也是“慎终追远”的意思；这个“祭”也是忏悔的意思；这个祭奠，也是涤荡心灵的意思。这才是真正的祭。如果只是形式上的，寄点冥币，送点猪头肉，外带两瓶好酒，并不是“礼”之祭奠。总之，我们要尊重生命。