我们来学新的一课。子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”新的一句，其实与上一句，没有太大的差别。我们讲过：学《论语》就当一个话剧，几个人你一言、我一语的在讲。上一句，我们知道是孔子自己讲的。孔子讲：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”他讲完了这一句，于是他的一个弟子叫子夏的，就讲：老师，我是这样理解的，于是他就讲……讲完了，他就跟孔子说：老师，我这样理解对不对? 大体的场景就是这样的。那么这一句并不是上一句的简单重复。虽然意思是一样的，但不是简单的重复，是子夏结合自己的实践，“学而时习之”以后的一个体会。

什么叫“贤贤易色”呢？我们先来讲这个“贤贤”。这个用法，是中国古代汉语的一个常用现象。比如，“君君”、“子子”、“父父”，还有我们在学《大学》的时候，讲过的“大学之道，在明明德”这一句里的“明明”。 什么叫“父父”？头一个字是动词，后一个是形容词。意思是：做父亲，就要有做父亲的样子。名词作动词，或者说形容词作动词。在古代文字不多的情况下，是一个常用的语法现象。所以有的时候，我们读古文，还只有意会的去理解。用陶渊明的话来讲，就叫作“每有会意，不求甚解”。这是读书的一个方法。所以这里的“贤贤”，只能勉强地去文字翻译：第一个“贤”，是尚贤的“贤”；第二个“贤”，是贤德的“贤”。意思就是崇尚贤德。“易色”怎么讲？有一种比较典型的译法，讲的就是崇尚贤德，就要抛弃美色。这个说法，我个人并不认同。我个人的观点：这个“色”，不是美色的“色”，而是面色的“色”。大体意思是差不多，关键不在“易”的争议上，而是在于“色”的争议上。如果说理解成美色的“色”了，那儒家讲的“食色，性也”就与之违背了。我们前面讲《论语》的时候说过，孔子之所以是圣人，是因为他并不排斥人情世故。相反，他强调的是精于世故，把精于世故当成人生的一个大学问来追求。所以，这个“色”，不是美色。在大街上，会忍不住的看美女几眼。这才是“食色，性也”，要勇于承认。什么叫“性”？就是本性，天生就会。“食”，就如孩子一样，生下来张嘴就会吃奶，没有人教。同时，闻到臭味就会躲开。这都是本性。见到美女、见到好看的容貌、听到好听的话、见到和悦的笑，自然会心生欢喜，这也就是本性。在《大学》里，也是这样讲的。《大学》里面讲：“所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色”，这都是本性。只有承认了本性，才可以克服本性中的不足。

所以讲——说句玩笑话，如果讲“贤贤易色”是为了德而不要美色，那这个人是畜生也不如。为什么这么讲呢？其实，都不必装，人性便是如此。以“思无邪”的态度，以“正知正见”的态度来理解和体会，我们就明白了其中的意义。所以，我们回到《论语》刚才那一句的结论上来讲，这个“色”不是美色，而是面色，说“美色”违背人性。那完整的讲这一句话,是尚贤的精神,就是见到贤人、贤事，应该要容颜改变一样的去追求。说得简单一点，就好比我们闻到好吃的，就会流口水一样。或者说，我们听到一个贤人、贤事，就要一脸的敬意。是“变色”的意思。再比如说，我们听到一个舍己救人的故事，我们脸上自然地流露出敬意，我们听到了英雄的故事，我们在脸色上自然地流露出向往。

我们学过曹操写的《短歌行》：

《短歌行》曹操

对酒当歌，人生几何！

　　譬如朝露，去日苦多。

　　慨当以慷，忧思难忘。

　　何以解忧? 唯有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。

　　但为君故，沉吟至今。

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。

　　我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何时可掇?

　　忧从中来，不可断绝。

　　越陌度阡，枉用相存。

　　契阔谈宴，心念旧恩。

　　月明星稀，乌鹊南飞。

　　绕树三匝，何枝可依？

　　山不厌高，海不厌深。

　　周公吐哺，天下归心。

那一句“周公吐哺，天下归心”，讲的就是周公“一饭三吐哺，一浴三握发”。 什么意思？说的是他很尊重人才（贤人），因为政事太忙，在吃饭的时候，听说有贤人来访，于是就把吃在嘴里的东西吐出来，然后去见这个人。古人头发长，洗澡的时候，周公也不能顺利地洗好，洗一次头发要“三握发”——把头发挽起来三次，去接见客人，这才是“贤贤易色”的样子。

我们知道曹操的人才最多。曹操为了求得关公，花了很大的代价。当年关公知道刘备的消息后，挂印封金离去，曹操带着一伙人追去，送他长袍。这是曹操得知云长走了后的反应。大家可以温习一下《三国》：程昱曰：“丞相待关某甚厚，今彼不辞而去，乱言片楮，冒渎钧威，其罪大矣。若纵之使归袁绍，是与虎添翼也。不若追而杀了，以绝后患。”云长走了之后，有一个大臣就建议说要杀了关公，以绝后患。操曰：“吾昔已许之，岂可失信！彼各为其主，勿追也。”因谓张辽曰：“云长封金挂印，财贿不以动其心，爵禄不以移其志，此等人吾深敬之。想他去此不远，我一发结识他做个人情。汝可先去请住他，待我与他送行，更以路费征袍赠之，使为后日记念。”曹操讲什么？“彼各为其主”。并让与关公关系最好的张辽先去留他。这里有几点，我们要注意：一是让与关公关系不错的张辽一个人先去——多么懂人情世故！二是为什么不听别人的“杀关公以绝后患”？曹操可以杀蔡帽、张允而失赤壁，但绝不会杀关公。为什么？我们再扯另一个例子：白起当年代秦国出征与赵国打仗，长平一战，原来赵国人都已经投降了，但是白起骗人，还是把四十万降兵坑埋了。短期来看，这个战果太大了——杀了四十万赵兵，把赵国灭了。但从后果来看，也为秦的统一造成了困难。因为降也是死，不降也是死，所以还不如拼命一战！看上去是多杀了四十万人，但因为多杀了这四十万人，秦国的死伤就更多。所以，同样的道理，如果杀了关公，曹操就会让天下贤士寒心。失一关公，可得无数关公——这是曹操《短歌行》里体现的精神。

我们再来看第二个场景：

却说云长所骑赤兔马，日行千里，本是赶不上；因欲护送车仗，不敢纵马，按辔徐行。忽听背后有人大叫：“云长且慢行！”回头视之，见张辽拍马而至。关公教车仗从人，只管望大路紧行；自己勒住赤兔马，按定青龙刀，问曰：“文远莫非欲追我回乎？”辽曰：“非也。丞相知兄远行，欲来相送，特先使我请住台驾，别无他意。”关公曰：“便是丞相铁骑来，吾愿决一死战！”

看到这一段，我们便可知曹操先派张辽来的深意了。因为关公很警觉，所以曹操怕他多心，于是就请张辽先来，并且他们两个关系过去就好，能留得住。

我们再来看第三个场景：

遂立马于桥上望之。见曹操引数十骑，飞奔前来，背后乃是许褚、徐晃、于禁、李典之辈。操见关公横刀立马于桥上，令诸将勒住马匹，左右排开。关公见众人手中皆无军器，方始放心。

“关公见众人手中皆无军器，方始放心”——这一句最为重要，可见曹操心细。

我们再来看第四个场景：

禁、李典之辈。操见关公横刀立马于桥上，令诸将勒住马匹，左右排开。关公见众人手中皆无军器，方始放心。操曰：“云长行何太速？”关公于马上欠身答曰：“关某前曾禀过丞相。今故主在河北，不由某不急去。累次造府，不得参见，故拜书告辞，封金挂印，纳还丞相。望丞相勿忘昔日之言。”操曰：“吾欲取信于天下，安肯有负前言。恐将军途中乏用，特具路资相送。”一将便从马上托过黄金一盘。

“令诸将勒住马匹，左右排开。”——这样不是战斗阵形，战斗的阵形是团团围住，而这里是一字排开。“恐将军途中乏用，特具路资相送。”一将便从马上托过黄金一盘。——不仅不杀，还要相送，还要给盘缠。操曰：“特以少酬大功于万一，何必推辞？”关公曰：“区区微劳，何足挂齿。”操笑曰：“云长天下义士，恨吾福薄，不得相留。锦袍一领，略表寸心。”令一将下马，双手捧袍过来。云长恐有他变，不敢下马，用青龙刀尖挑锦袍披于身上，勒马回头称谢曰：“蒙丞相赐袍，异日更得相会。”遂下桥望北而去。许褚曰：“此人无礼太甚，何不擒之？”“少酬”——可见谦虚心诚。许褚曰：“此人无礼太甚，何不擒之？”操曰：“彼一人一骑，吾数十余人，安得不疑？吾言既出，不可追也。”曹操自引众将回城，于路叹想云长不已。

我们看许褚的说话，再比较一下：曹操自引众将回城，于路叹想云长不已。什么叫“于路叹想不已”？这就是“贤贤易色”。 前面这些是我从网上拷下来的，但在我的记忆中，好象还少了一段。大体意思是，曹操看到关公走了，就讲：忠义如此，真是天下难得的大丈夫。跟随他的十几个人听到这一句话，全部翻身下马，跪在曹操面前，表达忠心。大家有兴趣的话，回去看看这一段，好好体会。

讲到这里，我们还要扯远一些。在《短歌行》里，为什么要讲“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？” 写这一段有什么的意思?有什么样的讲法？这个“绕树三匝”，就是“贤贤易色”之意。为什么这样讲呢？这是中国的古礼。我们就拿《圆觉经》来讲：对于尊敬的人，就要绕树三匝。

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

当年文殊菩萨听如来讲《圆觉经》，请法的时候，之前就要顶礼佛足，右绕三匝，表示极大的尊敬。

所以讲《短歌行》里的“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”表示的就是这样一种对人才、对贤人的尊敬。这样的一种尊敬就是“贤贤易色”。 同样的，我们如果学过《金刚经》，当须菩提听了如来佛的讲法之后是什么色？听了如来讲法，深有感触，感受到如来的大慈大悲，于是就“易色”。涕泪悲泣，就是喜极而泣，发自真心、来自本性。