没有逻辑没有推理的文章， 是没有功夫的，经得起推敲咀嚼的 ，才是有功夫的文章。

文章的功夫，更重要的是在严谨的结构上，而不是单纯的在文字上，而我们在学校里 ，往往强调孩子的文字 ，而忽视了结构，这是很多孩子看了不少课外书， 肚子里有不少货色， 但就是写不出好文章的原因。没有结构，不成章法就如盖房子一样，没有结构， 再垒很高级的砖 ，也成不了质量高的楼，就是这个道理。

 

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣！”噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。

 

 

如果说，前几天讲的是景与情的话，那今天讲的是心性----作者内心的思想境界。

上图，讲几个意思：

第一，我们回顾一下，最下面的是第一自然段，主要讲的是作者的好朋友嘱托他，写个文章，以记之。这里是以叙事为主，从景与情的标准来看，是平淡安祥的，就如一个大清早，把门窗打开，透着清新空气，要清扫庭室一样。

第二个台阶，讲的是楼的大观：整体上的，古人常常描写的那种，这里面就带有一种情怀，也牵引着我们的心跟着他走，这是一个大观，是一个整体的、粗略的景象

就如我们去一个胜地，刚去的时候，刚见到的时候的第一印象，所以叫大观，这个时候，有景，是大景，也有情，但却是小小的抒发一下，是一个自然而然的流露。

第三段感极而悲者矣！作者描写了淫雨霏霏的景观下，感极而悲者的心情，景与情又上升了一步。

第四其喜洋洋者矣从结构上来讲，这第三与第四是并列的，但从景与情的角度看，第四要比第四要更加层层深入一步，更加提升一个台阶。从一种悲极的情感中，升达到一片和象，喜汽洋洋中。从忧谗畏讥，到宠辱偕忘。在朝廷的时候怕别人进谗言，离开朝廷了，又怕别人讥笑，到了这第四段，是宠辱皆忘这个境界，不能不说是一个境界的提升。

在佛学里，有六度一说-----布施，持戒，忍辱，精进，禅那，般若。这个宠辱不惊，就有点忍辱波罗密的味道了。

中国的知识分子就有这个的品性，古代，我们看一下，东周列国志，再往前看，夏商西周三代，再往后看，唐宋元明清，近代的，比如我们熟悉的朱自清，还有钱学森，这些人，这些知识分子，不怕饿，不怕苦，更不怕死。怕什么？怕辱！

所以讲这个辱要是不怕了，能宠辱两忘了，那这个境界就相当不得了，所以说，前面讲的忧谗畏讥，其核心就是一个辱，并不是怕丢官，怕流放。怕的就是一个辱，到了这第四自然段，宠辱两忘，说明作者的境界提高了，

佛理里讲这个忍辱，有三个程度，三个境界。第一是生忍，什么叫生忍，通俗的来讲，就是硬挺比如打针，很痛，但忍着，咬着牙，就生忍。再比如，大家学国学，教孩子，好多东西不懂，影响睡觉，但咬着牙坚持，这个叫生忍，

第二个境界叫法忍，就是如法而忍，打针了，很痛，但明白，这个痛，是有好处的，是良药苦口利于病的，于是呢，这样就释然了，痛也减少了。

我们学习国学也是，明白道理了，就觉得少睡会觉吧，多读会书吧，这是有好处的，于是有了道理，有了这个道理做支撑，于是就坚持下来了，慢慢的，累也不觉累了，累的感觉一上来的时候，困的时候，就想到为了孩子的将来---这个就叫法忍。

最高的境界是什么呢？叫无生法忍，这个是菩萨修的境界，没所谓忍，不着相忍。恒顺众生，承载万物。根本就没有这个忍字在心里，

我们做不到无生法忍，也做不到法忍，那就要从第一步做起，从生忍做起，达到法忍，等到法忍，从世俗来讲，就相当不得了了，我们结合佛讲的道理，我们大体可以知道，作者此时，宠辱皆忘是很高的修为。

中国人知道分子最怕辱，中国的知识分子，最有骨气，中国的知识分子，对于名利、物欲更加淡泊，而对于那个内在的自我，那个精神之我，更加重视，什么是内在的自我，精神之我，通俗的讲，就是心性。

这是作者第四个段落里告诉我们的，也是作者达到的一个境界：受了，忘了，不记在心，不着个人之相，

有一个公案，讲的是寒山与拾得两位修行人的对话，寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

讲的大体就是，这个境界就是菩萨修的忍辱，波罗密的法门。

讲了这么多，就是为了把这个第五段讲好，做好铺垫，这是作者达到的更高的境界也是全文给我们的最高潮

 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。作者迈上了第五个台阶，于是他嗟夫的声长叹：予尝求古仁人之心。作者，曾经去追求过先古仁德之士的品行，扣问过那些圣人先哲的心。

我们在前面讲过，高明的人是复古的。

这个复古，大家一定不要看起眼，不要以为复古是恢复过去的一些形式，这样理解就大错了。复古是求古仁人之心。是通过这个求古仁人之心， 最终达到明心见性，

我们学孟子 ，孟子言和，称尧舜，我们学论语，孔子事必讲商周，比如，在论语八佾里，就有这样的话子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”大意是讲什么呢，他说，周王朝的礼制 、文化是在夏与商这两朝的基础上建立起来， 发展起来的，

郁郁乎文哉---很繁荣，我本人----孔子， 非常推崇周朝的文化 ，讲这些 ，我们就知道求古仁人之心， 复古的意思我们也就更加明了 。

我们今天读古人的文章 ，学经典的意义何在？求古仁人之心 ，以古仁人为镜子 ，为榜样， 修正自己的行为，一定要明了这个意思，

或异二者之为。这个“二”讲的是什么？指的就是前面两个景两个情。一是忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣！二是宠辱偕忘、把酒临风，其喜洋洋者矣！

这个“异”，单独的讲，有两个意思，一是奇异的异，比如，我们前面讲过的核舟记里，有个异人，就是不一般的意思，第二个是异同的异，

通过这个异，我们还想讲多一点，你说这是易经文化也好，是佛学法理也好，是老道思想也好，是儒家精神也好，不重要。异就是同，同就是异，这个非常妙。一样的，就是不一样，不一样的就是一样的。这是中国人，中国思想 ，登极高处的见识，

《老子》里的一句话，圣人不死，大盗不止，是什么意思？通俗的简单的讲，就是没有分别 ，没有好的意识，就不可能有坏的存在。没有坏的意识，就不会有好的存在，第二个意思 ：好就是坏 坏就是好 。第三个意思，根本就没好所谓的好，也没有所谓的坏，一切皆空。

回过头来，这句话的“异”，可以理解成 ：古仁人之心与上述的两个境界有什么不一样的吗？也可以理解 ，古仁人之心 ，与上述两个境界有什么一样的地方吗？

不以物喜，不以己悲。这句话，可以说是全文的眼睛了。前面我们讲过 什么叫生忍 ，什么叫法忍， 什么叫无生法忍，古仁人之心是什么心？不以物外的景象喜而内心喜，不以物外的景象悲而内心悲，这就是古仁人之心。作者以古仁人之心，一下子就把自己前面讲的给否定了，前面三、四段， 作者其实就是以物喜、以己悲。三、四段，作者写的就是----以物则喜 ，怀己则悲。

现在一对照古仁人之心， 就把自己否定了，什么感极而悲者矣，什么其喜洋洋者矣！全是假的全是心识在骗人的，全部否定掉！

这个“不以物喜、不以己悲”，用《金刚经》讲： 心无所住而生其心，就是这个意思。

是不是看到淫雨霏霏了，看到了，但心无所住；

是不是看到春和景明了，看到了，但心无所住；

是不是有人进谗言 ，说坏话，打小报告，穿小鞋了 ？有！但心无所住；

是不是有宠也有辱了 ？有！但心无所住；

这就是无生法忍。换句话说，金刚经讲 ：无我相、无 人相、无众生相 、无寿者相，也是这个意思。

不以物喜，不以己悲，心情不随物外的变化而变化，就是心无所住而生其心，也就是刚才寒山与拾得两位大师的对话，什么宠啊，辱啊，阴天啊，灿烂啊 ，全是假的，全是无常的。心无所住而生其心 ，就是如如不动。

这两句话是一个意思，是互为解释的，不以物喜，也是不以已悲的意思。同样，不以已悲，也是不以物喜的意思。

我们要是更高的意趣来理解的话，可以体会一下金刚经的一句话，叫一念生清净心，什么是清净，佛法里讲的清净，不是我们世间讲的干净。佛法里没有分别，没有比较。前面我们提到过一点，好与坏，异与同。脏与净，这些可以分别的二元的东西，是我们人世间的看法。

站在更高的境界来看，好与坏，异与同，垢与净。是一个东西，那么清净心是什么呢？不是与污垢对应的那个清净，与污垢对应的那个清净，还是不清净。清净是真的清净到，虚空，那才是真清净。

这个不以物喜，不以已悲，更深的境界，就是清净心，通俗的来讲，我们常说，叫六根清净。眼耳鼻舌身意，这六根，一尘不染，不受外物的影响。

宋朝的周敦颐有一个文章叫《爱莲说》讲：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。与本文讲的是同一个意思。

在《孟子》里，我们也学过一句话：我为我，尔为尔。也是一个意思。物是物，心是心，你是你，我是我，内收之心不为外物所动。

居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。过去来讲，这个庙不是现在寺庙的庙，过去寺是寺，庙是庙。南朝四百八十寺，绝对不能说成南朝四百八十庙。寺通俗的讲，是出家人修行的地方。庙是我们祭祖的地方。这个要分清。比如太庙。

这个“堂”，我们在讲《孟子》的时候也讲过明堂，明堂就如我们现在的钓鱼台，或是国宾馆。是接见重要客人，举行重大典礼的地方。当然，它本身也有祭祀的功能。是一个标志性的建筑，所以。后来就引伸为朝廷。

“居”字，也是有点讲头的，《论语》一句话：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”这里的里，就是居的意思。大家不要以为，这句话讲的是选择仁德的邻居。这样理解就太浅了，不是身处，是心处。心处为居，

这句论语讲的，大体上是指一个人的心，要处在仁的位置。这才是美的，是至善的。要是不能意会，只浅浅的理解为，身体选择一个好的环境就至善至美，那就错了。
   简单的过去讲过，仁者，人也。所以这里的居庙堂，也是心之所居。不是身之所居，大家一定要体会的入细入微。
    再说个例子，就是我们通常讲的，身在曹营心在汉，这里的居，是这个心在汉的居。不是指身在曹营的身，不在其位，不谋其政，这个位----要理解成心之位，就入细入微了。如果理解成，身之位，那还是不贴切的。那么这一句讲的就是，心在朝廷，就要担心天下民众，关注民生。

这个“民”。用孙中山先生的话讲，就是三民---民族，民权，民生。孙中山很伟大，民族讲的是独立性自强性。民权是针对君王思想提出来的，也就是说还政与民。民生是生活水平，提的很高。我们可能用这三民，就可以来衡量一个国家的强大。

处江湖之远，则忧其君。这个文字意好理解，不在朝庭了，没官做了，身处江湖了就要忧其君。这就是中国知识分子的优点：忠君爱国。现在有的人会说什么愚孝、愚忠，是没有看透。这个孝，这个忠，更深的来讲，不是对谁的问题，而是对自己的心性的问题。能真正的忠于自己才是真忠，能真正的孝于自己才是真孝。何谓佛？即心即佛。

“江湖”两字。过去来讲，没有固定职业的，都可以叫江湖。人们也常常把身在江湖比作绿林好汉。这里的业，讲的是安居乐业的业。你不种地，不做买卖，也没有当公务员。你就是在江湖之中。

在中国古代有四个阶层。或者讲叫四个职业：士、农、工、商。士，广义的来讲，就是知识分子，排第一，很伟大。商，排最后。

现在我们的知识分子沦落的快跟商差不多了，甚至商都不如。现在的知识分子有多少是端起碗叫爹，放下筷子骂娘的。现在的所谓的知识分子，有多少人，能有这样的责任感？为民担心，为君担心的责任感。

什么叫仁？这个责任感，就是仁。这个仁，我们没有，怎么教自己的孩子。教数学、教奥数、教英语 ？这些不是仁，学这些学不到责任感。

  是进亦忧，退亦忧。什么叫进，什么叫退。细心的，一读就知道了，不细心的，不明了。这个进，我们说点近的。叫进仕，刚才讲，这个仕广义的叫知识分子，狭义的，就是当官，作公务员。拿俸禄的，叫进。

说的远一点，可能老家伙们忘了《孟子》。讲孟子的时候，也讲过这个意思。曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

孟子第三章里，就讲这个进，这个仕。

这个进，不是进退的进。 就是前面讲的，居庙堂之高的进。这个退，也不是进退的退，是前面讲的处江湖之远的处。这样上下文全文才是贯通的。读书细的，一定能读的明了。

孟子这里讲了三种圣人，一是治则进，乱则退，伯夷也；二是治亦进，乱亦进，伊尹也；三是可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。而本文里讲的这个“进也忧退也忧”，与这三种人相比，似乎就差一个等级了。

听讲过庄子逍遥游的，是不是还记得里面的六种人，记不得的，好好温习一下。这六种人，就是六种不同的境界。可以到博客上，重新温习一下。

作者讲，也是自己对自己的提问，也是对我们的提问。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？进也是个烦，退也是个忧，何时才能真得其乐呢？大家要问自己，何时而乐耶。这是个大问题。
       大家要明白啊，这个问题，这个文章，不是文字 。这是一代宗师，一个智者，非常认真的严肃的一个问题。这也是人类恒久的一个问题。作者在问，我们也在问。我们问自己，何时得其乐。天天在问，天天在烦恼中。几千年前圣人，早就告诉我们了。

什么是最大的秘密？这个秘密早就告诉你，你还当个秘密，这就是最大的秘密。我们可能不少人看过功夫这个片子，江湖朗中，把这个什么如来神掌，当作骗钱的来卖。但孰不知，这个书，还真是如来神掌的密笈。

怎么样才能得其乐----先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。这个就是答案，

我们学过地藏经。地藏菩萨怎么讲的？地狱未空誓不成佛 众生度尽方证菩提。地藏菩萨更厉害，他是到地狱里度众生。但“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣”是在人世间度众生，境况不一，但愿力是相同的。
    前面我们讲过忍辱的般若密，这里就是布施的般若密，为了别人，为了众生。莫大善焉，就有莫大乐焉。这个境界，很大。所以我们讲到这里，可以说作者是明心见性的，是真正悟得的。

舍去自我了，记得别人了，就行菩萨道了。菩萨是真正得乐的，这样子是真的离苦得乐的。

所以这五段，这一段是高潮。作者从写用之由写起，然后讲到此则岳阳楼之大观。然后讲到，阴雨之时的景与情。再写到春和之时的景与情，境界一步步提升。一直到这一段，提升到明心见性，提升到大行菩萨道。非常空明透亮的境界。心量大了，一切烦恼， 就变成微尘了， 心量小了 ，一个烦忧就装满了你的心量，装一天不够，还要装上几个月，几年。把洒临虚，空空如也。

讲到此地，“噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。”都是废话了，讲也是多余，干脆不讲了。