我们现在来讲正文。讲的尽量细一点，让大家体会。

从小丘西行百二十步，从就是自，现在就演变成自从，自就是从，从就是自。从小丘出发。

讲到这个小丘了。我们了解地理，就知道这个大体的位置是在南方（作者讲的这个地方在湖南），因为南方多丘陵，没有高山。所以小丘，暗含着，就是地理的位置。我们读书，不能不细微入手， “无上甚深微妙法”要体会甚深的境界，就有从微妙下精细处观照。

写这个游记，是在什么背景下呢！是在作者被贬回家的路上，这是背景。（唐宪宗元和元年，作者因受以王叔远为首的政治革新集团牵累，被贬为永州司马。他到永州后，母亲病故，王叔文被处死，自己也不断受到统治者的诽谤和攻击。当时他政治失意，心情郁闷。）

西行百二十步。从小丘出发，往西走，百来十步。这个百二十步

 很精确。

隔篁竹，闻水声，如鸣佩环。隔就是间，就是离。所以就有隔离一说。篁就是修。现在我们说长竹子 ，一般是用修竹。过去是用篁竹。王维有一句诗 ：“独坐幽篁里， 弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这里的篁又引伸为竹子。
  闻水声。这个闻，更有意境。为什么不用听？听是有意识的，叫听。无意识的，叫闻。这里的闻，也是无意的。没有意识的，是心性的自然表现。 比如，我们听一个乐曲，有时无意听到的，反而印象深，记的牢，记的久。如果是有意去听，反而觉得记不住。再比如，我们有意去做好事，就叫有意识。无意做好事，自然而然。这个功德大，做了，就忘。三轮体空，功德无量。有意与无意，这个区别很大。在我们再讲细讲这个，闻字。前面讲过，这个闻字，是无意识的。简单的理解，什么叫无意识，就是自然而然。

用佛理来讲，这个无意识的意思就更深。“心无所住而生其心”。两个意思，一是心无所住，二是而生其心。这是金刚经里讲的，心无所住，就是自自然然。而生其心，比如我们讲布施，看到一个人，要饭要钱，就布施他饭，布施他钱自然的。不是说，你心里还有悲心，才布施。这个悲心都不能有，布施完了，你可能会高兴。心想我做了好事了，这都不符合，心无所住。做了就做了，心无所住。但心无所住，而要去做---而生其心。一个是静，一个是动。

如鸣佩环，这个水声象什么呢？佩环，就是古代人过去戴的饰品，听起来，很悦耳

心乐之。因为是无意识的，是心底的自然流露，所以这个乐是真乐，真情流露。

一定是无意识的，心生喜欢，这才是真性表露。如果你非要强迫自己去读，就是有意识的。就不会心乐之，自然欢喜。这一层，一定要体会到，要明了。刚才我们讲，作者是被贬的情况下，游到这个地方，写的这个游记。现在无意听闻，心生喜欢。可见作者，明性见性的功夫，不是一般的。为什么能做到不以物喜不以己悲？就是因为无意识，是自然的。所以这种乐也是真的，如果有意识的，不自然了，那么也就没有心情听闻了。说不定要骂娘，要怨天尤人了。作者在失去工作的情况下，能够心乐之，这个功夫不简单。

如鸣佩环 。为什么讲是佩环 ，不讲别的，大家读书， 一定不要错过。这个佩环，表的是玉之意。是玉做的东西，玉是什么，我们讲叫冰清玉洁，这个玉表示的高洁之意，这个玉发出的声音就表示高洁之意。古代人写东西，不会多一字。不会错一字，用这个来表示，一定是有深意的。这个道理大家在明白，换句话来讲，也是心性一个体现。

这个玉佩之音，与作者的心性相契入，所以才会有心乐之。

现

伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。“伐竹取道”四个字，讲的很简明。绝对不说用什么工具，怎么砍的，是不是流汗叫累，没有意义。因为主题是小石潭记，不是伐竹记。再讲怎么伐竹，怎么取道，就走题。所以作者伐竹取道的速度很快，一念之间，四个字，就带我们看到小潭。

下见小潭 。不是上见，是下，写上就不对了。一个下字，就要比“见到小潭”描写的准确。

水尤清冽。这一句，粗看，就一眼带过了。要细看，特别是跟孩子精读精讲的时候。

尤---有两个意思，一是怨天尤人的尤，就是怪的意思，二是特别之意，尤其之意。这个有能力就要跟孩子讲。

清冽。什么意思？清是清彻，冽是凉之意，比如我们讲凛冽，就是有寒凉之意，我们之前讲，要读出作者的心性。这个清彻寒凉，就是作者的当时的心性。

一方面，被贬了，但是心地高洁，不为名利所动。

二是，被贬了，心中还是有少许的寒凉。心地高洁，是作者的追求。心里寒凉，是作者当下的心境。作者就是在这个矛盾中纠结。

     后面，作者写到“以其境过清，不可久居，乃记之而去”。作者的这句话，与这两个字是前后呼应的。不可久居，正是在纠结中，战胜了自己。这是后话，我们一步一步讲。