这里要讲的是庄子德充符里的第四个故事。

    鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。

    鲁哀公有一天见到孔子，请教说：卫国有个人，名字叫哀骀它,相貌太对不起观众了。但是这个人太奇怪了。他身上就好象有磁场一样，男人与他相处，都不想离开他了。女人见到了，他比万人迷还万人迷，比王老五还要王老五。那些女人，见他一眼，就回去跟父母请求了，与其给别人做老婆做太太做娘娘做正房做正宫，还不如做这个人的小妾二奶小老婆二姨太。要是小老婆做不了二奶做不了二姨太做不了，那怕就是做三奶四奶五姨太六姬妾也行。据民政部门的统计、坊间的八挂、还有狗仔队的调查，想当二奶的人数十个人都不止，而且大有越来越多的趋势。

    未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。

    唱即倡也，就是宣传，倡导。鲁哀公接着说：这个也没有听说他做什么宣传啊，也没有贴什么小广告，也没有上什么互联网炒作啊。只是他跟与别人和睦相处啊。

    无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。

   鲁哀公还说：这个人，不是什么君王，不能够决定别人的生死。他的钱财也没有达到富布斯排行榜，他那点家当甚至都不够接济别人，还不够裹腹之饥。一无权二无财，也不是什么钻石王老五，并且还奇丑无比天下皆知。但是他能够与人相处，不贴小广告，他的知识啊才学啊也出不了方圆四域，但就男男女女粉丝无数。只要他一出现，那些善男善女就前呼后拥把他围个水泄不通，又是献花又是献吻，还要合影留念。

    是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。

    我觉得这个人必有异于常人之处，一没权二没财三也不是帅锅四也没有什么才艺，更不会象芙蓉姐凤姐兽姐月月姐那个炒作自己。于是，我就把他召来，观之，果然丑的比丑还要丑，难看的比难看还要难看，那吓人的样子比吓人还要吓人。

    与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。

     跟我相处了一个月，我就觉得他不那么丑了，感觉不到他的丑了，觉得他很可爱，和他相处心里面很舒服。又相处了一年，我都开始迷信他崇拜他粉丝他了。

   国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。

   跟他相比，我觉得自个什么也不是。都不配当国君，不配当一国主宰。于是我想把王位传给他。他听说我要传国位给他，一开始闷然不作响，含含糊糊的吱吱唔唔的算是表达了，也不知道答应还是不答应-----但从他的态度上看是没有答应吧。我丑吗？我想把国位让给他，可是他没几天就偷偷的溜掉了离开我了。我丑吗？看上去我一点也不丑，可是我请他当国君，他都不要，我觉得自己真的比丑还丑，好没面子，好丢脸。

   为什么鲁哀公会发出“寡人丑乎”的感叹？这个意境大家要好好体会。就好比一个有钱人，很趾高气昂的样子，很不可一世的样子，当着自己二奶的面，为了显示自己的好行乐施，当众给了一个叫化子的一百大洋。结果呢？这个叫化子非但没有要这一百大洋。在退还这一百大洋的同时，还反过来布施了这个有钱人一本“五讲四美三热爱”的小册子一样。大家想想谁丢脸谁不丢脸？

   寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？

   自从他走了以后，我就觉得自己很可怜，惆怅若失闷闷不乐，象掉了魂一样。虽然我还是一国之君，虽有花天酒地美人胜景，但我再也快乐不起来了。您说说，他是什么样的一个人啊？

   仲尼曰：丘也尝使于楚矣

   孔子回答了：丘也尝使于楚矣----我曾经去过楚国。这里有两个字，学古文的一定要了解熟悉。一个是尝，这个尝不是品尝，别一天到晚嘴馋的想着吃点零食。尝，在古语里当“曾经，以前”讲。第二个字是使，使者，驶也。就是驾着马车或牛车。什么人才会驾车呢，那个时候很少有私家车，所以这个使就有公派的意思。我们现在的词有“出使”“使者”“大使”“使命”，都有公派的意思，是公派的“旅游”任务，玩出人命，当评烈士。比如我们会讲历史使命，国家使命。意思就是公派的使命。绝对不讲个人使命。如果讲个人使命，就不是公派的了，是个人“私命”了，是自掏腰包自费旅游的。玩出了人命，不会评为烈士的。

    适见豚子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。

    孔子说他曾经在楚国，看到一群猪仔在吃猪妈妈的奶。但猪妈妈不知什么原因死了。但猪仔一开始还拱啊拱啊的抢食，没过一会，发现不对劲，猪妈妈眼睛睁着呢，嘴也张着呢，但就是不哼哼了，于是猪仔们弃之而逃了。为什么小猪们跑了，因为看着猪妈妈不象自己了，也不象同类了。那个肉身没变。但感觉就少点什么，这“一点什么”就感觉不是自己也不是同类了。

  爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。孔子通过这个见闻，得出了一个非常重要的结论：猪仔爱猪妈，不是爱她外在的肉身，而是爱那个让肉身背后的能量-----使其肉身的东西。这个结论也是我们生命中的一个秘密，让孔子接示了出来。

   第一，从科学的角度，我们来讲，什么叫死。现在的医学标准，是脑死亡来作为判定死亡的标准。这只是一个人为的标准。并非是全部身体的死亡。比如，一个人死了----所谓的脑死亡，他还可以在一定的时间内把身体的某些器官捐献出来。也就是说在这个时间范围内，人体的器官并没有死，还是有生命的。只是说是死，并非死，名谓死。第二层意思，我们通常人讲的死，是突然的吗？一下子就没有了消失了？还是慢慢的，有个过程？我们民间里讲死者要有七七四十九天。这四十九天有什么奥秘？这个习俗的源头是什么？这个需要大家思考。第三层意思。即便是整个外形，整个肉身，都死了。心肝脾肺肾等所有内脏，还有眼睛鼻子四肢五体都死了。这是真的一个人死了吗？佛学里讲，只是肉身死了没了，但那个真我，那个灵魂，那个生命的能量，那个使其形者，并不会死哦。是不生不灭不增不减的哦。

   当然，读到这里，我还想自作多情为孔子说一句他不说的话。我个人觉得，他老人家是在讲，这个生死啊，肉身啊，灵魂啊什么的，猪都明白了，怎么人还不明白呢。

   所以这里呢，想说笑了。你说这男人是爱女人的外形呢还是爱女人的内心？看这男人啊就是贪，不仅要让女人心灵美，还要要求女人的三围。不仅让女人有才德，还得要大眼睛长头发高鼻梁薄嘴唇。要德艺双馨，才色俱备。可是呢，要是那个使其心者没了，OVER了。这男人肯定不会把这外形供着爱着。也会跟那些小猪仔一样，看看不对劲就跑了。

   战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。

   所以接下来的话题就有了。那些战死的人，埋葬的时候就不用什么军功章了。有什么用，那是让死人演戏给活人看的。可是呢，这活人偏偏爱看这死人的戏。当下的社会就有这样的现象，活着的时候，什么也没有。一死了，又是追认啊又是评先啊又是当烈士啊，还要搞个报告会，让活人做死人的报告。----活着的时候都干嘛了！我们以后学庄子别的文章，知道庄子的境界有多大了，他说了他死的时候不用什么嚎丧，也不用什么棺椁。直接扔野地里，地当棺，天当椁，太阳啊月亮啊星星啊就是那陪藏的饰品。多大的气魄，多开阔的胸襟！

    刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。

    一个断了脚的残废人，甚至脚指头也没有人的，还要鞋子干嘛。还要什么高跟鞋，高统靴干嘛？鞋子的老本都没了，还要这些干嘛？俗话说，好马配好鞍，美人配金簪。马都没了，还要那鞍干嘛，美人OVER了，香消玉殒了，还要那些金手饰银项链，有什么用？

   为天子之诸御，不爪翦，不穿耳。那些送到宫里的御女们，手指甲是不能剪的，耳朵也是不能穿孔的，这是为了保持全身保证没有瑕疵。要是指甲剪过了，耳朵穿了孔了，完了，就算是个残废人了，有瑕疵了。古代讲身体发肤受之于父母，这是有讲究的。现代人现在不懂了，所以隆胸的垫鼻的穿孔的，怎么残废怎么来。一伸出爪子，那个五颜六色啊。儒家讲身体是受之父母，道家讲，生命，身体是受命于天。佛家讲的更严重：一个人，是因地上的菩萨，本来就是菩萨，你毁坏自己就是毁坏菩萨。所以佛家讲自杀的罪业是相当大的，当然，自毁自残的罪业也不小了。

    所以呢，这个保全身，无瑕疵这是要很大的福得的。别看那些隆胸的垫鼻的穿孔的，说不好下辈子隆胸的就成了猪了----谁让你喜欢大呢。垫鼻子的说不定也成了大象或猪了----谁让你喜欢大鼻子呢。穿孔的说不定就成了狗啊驴啊什么的-----谁让你喜欢没事找事整个拴着的东西呢。

    取妻者止于外，不得复使。娶了妻子，然后又被休了，这样的人，不能“再用”。因为不完美了嘛。但我们要从更深的道理去理解这个不完美。这不是用过没用过的不完美。而是福德的不完美。

   形全犹足以为尔，而况全德之人乎！这句话，是庄子借孔子的嘴，告诉我们的一个结论：外在的美要追求到这种境界这种程度，更何况内在的美呢，更何况一个---灵魂的---全德之人呢。这就回到了庄子这一章的题目上来了----德充。（未完下接）