元散曲（2）

元曲的俗，我认为不仅在其艺术风格，而且在其思想内容。我所说的思想内容方面的俗，是说元曲的思想内容往往能代表社会下层的感情和观点。而这一点，正是我所特别赞赏的。下面我们就主要从思想内容方面谈一谈元曲，艺术风格在引用的句子里随时也可以感受得到。

在元曲里，有一些直接抨击污浊社会的作品。例如无名氏的《醉太平·讥奸佞专权》中写道：“堂堂大元，奸佞专权……人吃人钞买钞何曾见，贼做官官做贼混愚贤。哀哉可怜！”同为无名氏的《朝天子·志感》的第一首写道：“不读书有权，不识字有钱，不晓事倒有人夸荐。老天只恁忒心偏，贤和愚无分辨。折挫英雄，消磨良善，越聪明越运蹇……依本分只落得人轻贱。”其第二首还有“善的人欺，贫的人笑”的句子。以上这一类内容，激烈地抨击官府，揭露这个人世是非颠倒，善良的、贫穷的人被人们欺侮和鄙视、嘲笑。无论是唐诗还是宋词，极少见把话能说得这么实在的。以上几篇，虽然其具体的作者显然是潦倒的下层文人，但有的句子已接近于民谣，其所以如此，是由于作者的地位已和下层民众比较接近，故能够沉痛而直截地道出社会人生的真实。

刘时中可能是一个下层落魄的文人，他在灾荒之年写过《端正好·上高监司》，将灾情报告给政府官员。其中写道：“甑生尘老弱饥，米如珠少壮荒……一个个黄如经纸，一个个瘦似豺狼，填街卧巷。”又写卖儿弃女的惨状道：“嫡亲儿共女，等闲参与商。痛分离是何情况！哺乳儿没人要撇入长江。那里取厨中剩饭杯中酒，看了些河里孩儿岸上娘，不由我不哽咽悲伤！”这是一篇套数，篇幅很长，写得甚为凄惨感人。

睢景臣的套数《哨遍·高祖还乡》，是元曲中的名篇。曲中先写了汉高祖刘邦回家乡的排场、阔气，最后无情地揭露了刘邦出身无赖的可耻嘴脸。曲中写道：“你身须姓刘，你妻须姓吕……白甚么改了姓更了名，唤做汉高祖！”似这样毫无情面地揭露皇帝的老底，彻底地蔑视历来被视为神圣的皇帝，唐诗宋词里是难得有的吧。

乔吉的《折桂令·荆溪即事》全部曲文如下：“问荆溪溪上人家：为甚人家，不种梅花？老树支门，荒蒲饶岸，苦竹圈笆。庙不灵狐狸漾瓦，官无事乌鼠当衙。白水黄沙，倚遍阑干，数尽啼鸦。”乔吉一生潦倒，一直没有出仕。这首曲中一起首就巧妙地设问，荆溪的农家为什么不种高雅的梅花？答案是，农人太穷，哪顾得赏花。接下来“庙不灵”两句，直斥官府的昏庸，吏治的腐朽；这些，才是农民贫困的根本原因。乔吉作为元曲的大家，这首散曲在艺术技巧方面也是挺有水平的。

元代有一部分文人是做了官的。；例如张养浩，他曾做到礼部尚书的高位，但后来却辞官归隐，屡召不赴。1329年陕西关中大旱，他接受了陕西行台中丞的职务，由老家山东，来到陕西治旱救灾。及至下了大雨之后，他写了一首《一枝花·喜雨》。其开首写道：“用尽我为民为国心，祈下些值玉值金雨……唤省焦枯”。末尾又写道：“只愿的三日霖霪不停住，便下的来当街似五湖，都淹了九衢，犹自洗不尽从前受过的苦。”末尾几句，尤其显示出他对农民所受痛苦的深切感受；大雨已降下，他还念念不忘灾民所受的苦。他到陕西任上只四个月，便劳累染疾而亡。看来，历代的官员，其中有贪污腐化的，也有尽瘁于国事的。

张养浩到陕西，还写了几首怀古的散曲，也别具一格，颇有深意。他的《山坡羊·骊山怀古》末尾写道：“列国周齐秦汉楚，赢，都变做了土；输，都变做了土。”一切杀来战去争下的江山，建立的王朝，最后都成了一片灰土；一切繁华的景象，奢靡的生活，实际上也都是一片空虚。他在其《山坡羊·潼关怀古》的末尾则写道：“伤心秦汉经行处，宫闕万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”每一个王朝的兴起与衰落，每一次王朝的更替，对普通老百姓来说，都是一场灾难。

元代还有一个陈草庵，他写了二十六首《山坡羊》，统名为《叹世》。其中一首在谈到历代王朝的兴废更替时，最后的最警策的两句，不同的版本有两种文字。一种是：“兴，休羡他；亡，休羡他。”重点是在第一句，对一个王朝的兴起，不必羡慕他，因为在他兴起之际，我们就应想到，他最后一定也要灭亡；后一句按情理应理解为，在他灭亡的时候，也不必怜惜他。总之，谁家王朝的输与赢，兴与废，对老百姓又有什么意义呢？另一种版本是：“兴，也任他；亡，也任他。”哪一个政权的兴起与衰亡，老百姓都不必关心。凭老百姓的力量，本来也阻止不了它的兴起；从老百姓与它的利害关系及感情来说，老百姓也没有必要挽救它以避免它的灭亡。

请问在唐诗与宋词中，有谁真正站在老百姓的立场上，说过这样实实在在的话？