陶渊明的《闲情赋》

《闲情赋》应该是陶渊明青年时代的文章。从他自己的序言看，有拟作的性质。即便是拟作，也一定是作者非常喜欢这样的体裁，这样的题材，也就是这样的思想内容，才去摹写的。所以，这篇赋无论好还是不好，荣誉或责任都是陶渊明自己的。

写这种赋的人不少，除过陶渊明提到的张衡的《定情赋》、蔡邕的《静情赋》以外，还有一些人，袁行霈在他的书中就举出了许多，此处不赘。文人就是文人，一部分文人们写这样的文字，似乎也是正常的事情。从屈原、宋玉开始写美人之后，这种性质的文章就没有停止过。这类文章一般都是用大量篇幅，以尽量华丽的语言，描写美女的绝顶妖艳，再写自己如何被吸引得神魂摇荡，最后用几句话表示要约束自己放荡的情感，也就是陶渊明自己所说的“终归闲正”。正宗的赋历来是“劝百讽一”，这种情赋、艳赋自然不能例外。《闲情赋》的“闲”是防止的意思，这类文章在标题上一般都会遮掩一下。陶渊明这篇赋一开始就是：“夫何瓌（瑰）逸之令姿，独旷世以秀群；表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬；淡柔情于俗内，负雅志于高云。”用尽人间之词语，要显示这是一位天下第一的美人，不仅仅是美貌，还有非凡的气质；不仅是气质 ，还有美德、雅志，崇高无比的人品。以下还有许多话，无非都是按照贵族家少女的套路写，什么华贵的衣裳，值钱的佩玉，什么样的笑容，弹琴时的纤指、玉腕之类。只是关于“德”和“雅志”，再也没有任何具体的内容。想一下汉乐府《陌上桑》中关于罗敷女的描写：“罗敷喜蚕桑，采桑城南隅”；《焦仲卿妻》中写刘兰芝：“十三能织素，十四学裁衣”。单是她们的采桑、织素、裁衣，就是她们的美德，况且还有后面的故事中罗敷对太守的勾引的严正拒绝，刘兰芝对爱情的无比忠贞。晚唐诗人秦韬玉的《贫女》诗中有“敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长”的句子，连同李白那样的人也写过“邻女夜舂寒”的句子，陶渊明一生绝大部分的时间都住在农村，但可惜没有一句诗提到过农家妇女。陶渊明毕竟是文人，是上流社会的文人。

萧统在其为自己编的《陶渊明集》写的序中就说过：“白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而风一者，卒无风谏，何足摇其笔端！惜哉，无是可也。”[1] 清人方东树指出：“昔人谓正人不宜作艳诗，此说甚正……如渊明《闲情赋》，可以不作。后世循之，直是轻薄淫亵，最误子弟。”[2] 论起来，陶的赋还没有到淫亵的地步，但轻薄却够得上。古人对陶这篇赋有批评的，也有支持的。但到了现代，人们普遍地都夸起这篇赋了。鲁迅在其《题未定草（六）》中，谈及陶渊明，他说道：“在全集里，他却有时很摩登，‘愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前’，竟想摇身一变，化为‘阿呀呀，我的爱人呀’的鞋子，虽然后来自说因为‘止于礼义’，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。”[3] 显然，鲁迅是赞赏陶渊明这篇赋的，只惋惜陶“未能进攻到底”，即没有写得更露骨一些，更疯狂一些。在现当代的中国，鲁迅的观点，自然就是万众赞同的观点，到处都是赞赏的声音。像鲁迅提到的“愿在丝而为履”这样的句子，陶渊明总共写了十个，就是人们总结的“十愿”，而这十愿，正是今天的人们最为赞赏的句子，认为写得最好最妙，水平最高。陶渊明这个“十愿”也有所本，汉代张衡的《同声歌》中即有如下的句子：“思为莞蒻席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。”但要注意，张衡的《同声歌》里这四句是写新婚妻子对丈夫的友爱情感的，到了陶渊明，扩展为十愿，却是写自己对一个无关系的漂亮女子的爱恋。由于身份关系不同，张衡的两愿写得诚挚、亲切、热情，陶渊明的十愿就不同了。因为要凑够十愿，难免有些“愿”写得勉强，甚至别扭难通。就以鲁迅提到的愿为美人的鞋子来说，一个大男人卑贱得愿化为一双女人脚上穿的鞋，难道都不怕女人的脚臭吗？难道这鞋本身都不脏不臭吗？前面陶渊明已写了愿为美人的衣领，愿为美人的腰带，愿为美人头发上的发膏，愿为美人画眉的黛色，愿为美人的床席；接下来再写什么呢？想了想，就写了鞋子。其实，前面的有些“愿”就实在是别出心裁了，自己要化作美人擦在头发上润发的脂膏，化为美人画眼眉的颜料；总之，只要能与美人亲密接触就行，接触不到皮肤接触头发也可以。十愿中每一“愿”又都有一“悲”，发膏啊，黛眉啊，又都会被洗掉，真让陶渊明伤心万分。于此可见，陶渊明与美人亲密接触的心愿是何等的强烈、持久。许多人特别欣赏这“十愿”，但我总觉得这“十愿”写得用心过度，却显得浅薄、啰嗦，甚至有轻佻、委琐之感，与纯洁好像有了一些距离。

清代的邱煒萲，在他的朋友处看到一首诗，题为《书靖节闲情赋后》，诗曰：“闲情作赋太无聊，有好何须九愿饶。我愿将身化长带，一生牢系美人腰。”[4] 作者认为，那九愿都是多余的，只要长带一愿就够了。这首诗字面看是游戏之作。但也很可能是戳穿陶渊明此赋的实质，不过就是想贴紧美人。“太无聊”可能是实在的批评。