原文地址：皈依讲解

原文作者：丹熷扎拉堪布

小乘缘觉僧众

缘觉僧众在修道禅修四谛方面和声闻大致相同，复观十二因缘。不同之处主要在积资方面，所积累的资粮要比声闻多。他们在一百个大劫当中不断地积累资粮，然后发下四种誓愿：一是愿投生在佛陀没有出现的空刹；二是在没有上师的情况下自证菩提；三是不以语言音声说法，用身体的表现来讲法；四是以各种神变令所化众生增长福德。

由于发了这样四种愿力的原因，缘觉僧会投生在佛陀没有化现的地方，俱生就会裁剪，知晓将尸陀林的粪扫衣裁剪、缝制成三法衣，并且穿戴在身。缘觉不依靠上师，因为前世发愿的定业成熟了，他们到了尸陀林看见了尸骨，于是就观察：这些尸骨是从哪里来的？这个骨头从死亡来的。死亡怎么来的？死亡从生来，生从中有来……这样等等。通过十二缘起的一一观察，最终得知：一切都是由无明产生的，它是所有痛苦的来源。无明是一种执著、一种概念。要超脱轮回，必须斩除轮回之根，其根不断，断除支分也无济于事。在了解了十二缘起的顺生还灭后，通过观修无我，断除了无明，证悟了无我，获得了缘觉的果位，成为圣者僧。

缘觉的僧众当中，有的不需要很多友伴，喜欢自己一人禅修，像独角犀一般。有的需要助伴，很多的缘觉聚在尸陀林当中，他们一起修行，一起生活，像鹦鹉一般，故有麟觉喻缘觉和部行喻缘觉这两种。由于他们观修十二缘起的原因，能境的烦恼障彻底消失，所境上面的执著也断了，最终证悟了无我。与小乘声闻阿罗汉一样，缘觉也包括有余阿罗汉和无余阿罗汉两种。

这以上，是皈依的对境之“僧宝”中关于小乘僧的相关内容。

大乘僧众

大乘僧众，也有凡夫僧和圣者僧两种。如果想得到果皈依中僧宝的果位，先应从大乘凡夫僧开始，然后变成大乘圣者僧宝，最后变成佛宝。

大乘凡夫僧。我们什么时候进入大乘的僧众行列呢？就是从生起了菩提心开始的。生起菩提心以后，继而受菩萨戒，护持清净的戒律，行持六度万行，这样的凡夫叫大乘凡夫僧众。如果想步入大乘僧众行列，就应先从菩提心开始，这是大乘僧的标准。

大乘僧的标准为什么从菩提心开始呢？我们平时不是说出离心非常重要吗？这是因为出离心在前面已经讲过了，依照佛法的次第，小乘法含摄的，大乘法中就不再重复提及。如果要生起菩提心，它的基础——出离心必须具备。没有出离心，想要生起菩提心是不可能的。所以我们最开始先把出离心修好，但大乘的关键在于修出离心动机绝对不能为自己。

按照《菩提道次第广论》的修习方法，出离心和菩提心是分开修持的，这也是和《大圆满前行引导文》的修持方法最大的区别所在。《菩提道次第广论》是按照一个一个次第，先修下士道的修法，然后再修中士道、上士道，以这样的次第修持的。而《大圆满前行引导文》是依照传承上师无垢光尊者、晋美林巴尊者的修持方法，最初起步就要以菩提心来摄持，思维暇满难得的时候就开始修菩提心，这是和其它道次第不同之处，其最殊胜的窍诀也在于此。

例如，人身难得观修的时候从八无暇开始，观修八无暇从八热地狱开始观修。如果堕落在地狱的时候，热铁灼热的折磨看看自己能否忍受，有没有修法的空闲。心中产生畏惧之感时，再转一下念头，现在我只是观想而已，果真到了地狱，我定然刹那也无法忍受。虽然现在侥幸没有堕入地狱，但是此时此刻正在地狱当中感受痛苦折磨的众生无量无数。这些众生并不是和我毫无关系，他们往昔都曾无数次做过我的母亲，今世已经亡故的父母也有可能投生在那里。他们此时正在被这种巨大的痛苦折磨，独我一人解脱又有何意义呀！我必须要将他们全部解救出来，这样来引导生起菩提心。我们以前讲过百日观修，也是以这样的方法来修持的，这是无垢光尊者最殊胜的道次第。

宁玛派修法不分三士道，直接以菩提心的动机开始，不但是出离心和菩提心双修，还有清净观，三者同时进行，这是密宗大圆满最殊胜的前行关要，和其他前行与众不同的地方。 《大圆满前行引导文》中最开始以广大意乐菩提心之发心，然后广大方便秘密真言之发心，殊胜菩提心意乐与五圆满的清净观需要同时发出来。一般大圆满最主要的三种前行就是出离心、菩提心、清净观，三者缺一不可，这三种修法的方式也是同时进行的，没有先修一个，再修一个，他并不是这样的次第。晋美林巴尊者和无垢光尊者传授的修行方式就是这样的，《普贤上师言教》教授的修行方法也是这样的：

第一与希求心相关联：心想，如果老母有情能离开地狱的苦因苦果，那该有多好啊；

第二与发愿相关联：但愿老母有情能远离地狱苦因及苦果；

第三与发誓相关联：我决对要使她们远离地狱苦因及苦果；

第四为了能实现上述三点，迫切地祈祷无欺真实皈依处三宝加持。

这四种心态观修的结果，出离心和菩提心就一起修出来了。

大乘菩萨的界限在于有没有菩提心，出离心在小乘法里已经含摄，大乘法里不再重复强调，自己有没有入道可以观察自己是否发起菩提心。 我们都自称是修持大乘佛法的，而且是大乘佛法中密宗大圆满前行的修持者，有没有菩提心，自己可以衡量一下。如果有，就进入小资粮道，已经入道了。我们经常说，心趋于法，法趣入道。有了菩提心以后，表明我们已经踏上了真正的大乘道，法没有修偏，已经在正确的道上行走了。如果没有菩提心或者根本没朝这个方向走，虽然心趋于法，但是法没有趣入道。我们目前没有趣入道这个还不可怕，可怕的是根本没朝这个方向走，这样的话，我们永远也趣入不了道。如果我们的方向已经确定，往那里走的话，那我们最终肯定会到达佛果。所以对于要修持大圆满的人来说，《普贤上师言教》应该反反复复地看，必须彻底理解它的内容才行。很多人感觉《大圆满前行》和其他的道次第没有什么特别，但是对一位真正实修者来说，就会发现与众不同之处。大圆满乃九乘之巅，它的前行自然有超胜之处，对于这些窍诀反复思维极其重要。

今天讲到这里， 下一讲我们讲解关于大乘僧众受持菩萨戒的内容。

未完待续！！！