聚火载金诀法（聚火载金图）

 

　　起先运南方离宫之火，以炼北方水中之金，是为以红投黑，则凝神入坤脐而生药。如今运北方水中之金，以制南方火中之木，是为以黑见红，则凝神入乾顶而成丹。

 

　　故紫阳悟真篇云：

 

　　依他坤位生成体，种在乾家交感宫。

 

　　崔公入药镜云：产在坤，种在乾。乾居上为鼎，坤居下为炉。非猛烹极煅则药不能出炉，非倒行逆旋则药不能升鼎。铅者，其性沉重之物也，若不得火，何由而飞？汞者，其性飞扬之物也，若不得铅，何由而结？是以聚火之法最为紧要也。

 

　　何谓聚火之法？此法即达摩、海蟾二祖师吸、舐，撮、闭四字诀是也。吸者，鼻中吸气以接先天也。舐者，舌拄上腭以迎甘露也。撮者，紧摄谷道内中提，明月辉辉顶上飞也。闭者，塞兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭也。

 

　　胡翠湖云：下不闭则火不聚而金不升，上不闭则药不凝而丹不结。是以聚火之法，乃采取烹炼之先务也。其恍恍惚惚是采取时候，猛烹极炼是采取功夫，吸、舐、撮、闭又是烹炼之的旨也。

 

　　夫采取之法，贵乎知时，不可太早，太早则药嫩易升。亦不可太迟，太迟则药老成质。必铅华吐白，玄珠成象，方是采取时节。

 

　　张紫阳云：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。

 

　　张三峰云：电光炼处寻真种，风信来时觅本宗。

 

　　电光炼处，则穹冥之后，恍惚之间，一阳爻动之时，珠落毕池之际。此时节用参同契拘束禁门诀，紧塞太玄，闭任开督。即忙鼓之以橐籥，吹之以巽风，煅之以猛火。火炽则水沸，水沸则驾动河车，载金上升，泥丸与真汞配合，汞得铅降，亦不飞走。如此渐渐抽添，渐渐凝结，自然铅日减，汞日添。久之铅尽汞自乾，阴尽阳自纯，至此则金丹大药成矣。

 

　　炼此大药，别无他术，只是采取先天一点祖炁，以为金丹之母耳。受之师曰：炼大梵之祖炁，飞时后之金晶，存帝一之妙相，返三素于黄庭。此是口诀中之口诀也。

 

　　学者徒知以铅汞交结为丹，而不知采取、抽添、烹炼、火候各有次序法度。盖采取以作其始，抽添以成其终，于中调停，全仗火候。

 

　　所以紫阳云：

 

　　纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。

 

　　朱晦翁云：

 

　　神仙不作参同契，火候工夫哪得知。

 

　　薛道光云：

 

　　圣人传药不传火，从来火候少人知。莫将大道为儿戏，须其神仙仔细推。

 

　　火候之法，有文有武，不可一律齐也。静中阳动，金离矿地，下雷轰，火逼金。此第四节之火候也。谩守药炉看火候，但安神息任天然。此第六节之火候也。阳文阴武无令失，进退抽添有驭持。此第五节之火候也。成性存存者，儒家之火候也。绵绵若存者，道家之火候也。不得勤、不得怠者，释家之火候也。三月不违者，颜子之火候也。吾日三省者，曾子之火候也。日知其所亡，月无忘其所能者，夏之火候也。戒慎乎，其所不睹；恐惧乎，其所不闻，子思之火候也。必有事焉而无正心，勿忘而勿助长者，孟子之火候也。发愤忘食，孔子之武火也。乐以忘忧，孔子之文火也。不知老之将至云尔者，至诚无息而火候纯也。火候纯，大丹成，而作圣之功毕也。

 

性命双修万神圭旨第五节口诀

 

乾坤交媾去矿留金

 

（乾坤交媾图）

 

（内附卯酉周天口诀）

 

 

　　予前以性命之统乎其中者而言之，乃上乘法也。予今以性命之归乎其根者而言之，乃最上乘法也。

 

　　夫以性命之统乎其中者，此道寥寥，自钟吕而下世鲜知矣。况乎性命之归乎其根者耶，而世之知之者为尤鲜矣。似此窍妙之奥、性命之微，若不复语重言，则学者难于悟入。

 

　　原人自父母之生以前，本体太虚而已矣。其余之所谓无极者乎？既而父母媾精，而后一点灵光而已矣。其余之所谓太极者乎？而一点灵光，原从太极中来者，我之元神也。由是而气，由是而形，唯知有此形气已尔。美衣美食以奉养此身也，功名富贵以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以为得矣。而子思之所谓天命之性者，非唯不能知，亦且不愿知也。而其所以不愿知者，岂非孟子所谓不可以已而失其本心者乎？

 

　　若能知所以，反而求之，以复还我太虚一炁之本初，一点灵光之旧物者，非此金丹大道不可也。

 

　　然而金丹大道之秘密在性命两字。性者，天也，常潜于鼎，故顶者，性之根也。命者，海也，常潜于脐，故脐者，命之带也。经云：性在天边，命在海底是也。

 

　　盖天中之窍圆而藏性，能通于地中之窍。故其贯也则自上而下，直养而无害也。地中之窍方而藏命，能通于天中之窍，故其贯也则自下而上，直养而无害也。

 

　　孔子曰：智者，动天圆之象也。仁者，静地方之象也。天圆者何？圆陀之义也。乃性之所寄，为命之根矣。地方者何？方寸之义也。乃命之所系，为性之根也。性命混成，实非有两，潜天而天，潜地而地，优优洋洋，无体无方。在眼日见，在耳日闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。悟者知是佛性，迷者唤作精魂。

 

　　盖怫性者，本性也。而所谓本性者，岂非是我本来之所自有之真性欤。真性者，天命之性也。以其不落边际，故谓之中。以其一直无妄，故谓之诚。以其与物同体，故谓之仁。以其至尊无对，故谓之独。混沦一个，无欠无余。及乎太极一判，两仪始分，则轻清者腾而在上，重浊者碇而在下。于是坎宫有铅，离官有汞，而向之所谓一物分为二，能知二者名。

 

　　这二者之名，丹经不敢漏泄，巧喻多端，万字千名，不可胜计。如论顶中之性者，喻之曰汞也、龙也、火也、根也、日也、魂也、离也、乾也、己也、天也、君也、虚也、兔也、无也、主也、浮也、朱砂也、扶桑也、姹女也、昆仑也；如论脐中之命者，喻之曰铅也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、实也、乌也、有也、宾也、沉也、水银也、华岳也、婴儿也、曲江也。至于阴中含阳，阳中藏阴，千言万论，不过引喻二者之名耳。

 

　　故元皇诀曰：铅汞鼎中居，炼成无价珠。都来两个字，了尽万家书。

 

　　钟离翁曰：除却汞铅两味药，其他都是诳愚迷。

 

　　高象先曰：梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多子，只要教人炼汞铅。

 

　　马丹阳曰：铅汞是水火，水火是龙虎，龙虎是神气，神气是性命。

 

　　总来只是这两个字，两个字只是一个理。故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。合一者，炼炁而凝神，尽性而至命，烹铅而干汞，取坎而填离。

 

　　盖离中灵物号曰流珠，寓神则营营而乱，寓精则持盈而难保。所以葛仙翁作流珠歌叹其难驭而易失也。岂不观魏伯阳云乎：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。又曰：河上姹女，灵而最神，将欲制之，黄芽为根。曰金华，曰黄芽，皆指真铅而言，真铅者，乃太阴之精也。曰流珠，曰姹女，皆指灵汞而言，灵汞者，太阳之气也。

 

　　然此灵汞，其唯猛烈，见火则飞走无踪，不得真铅，何以制伏？故紫阳曰：要者须制伏觅金公。金公者，铅字也。盖铅自曲江而来，穿夹脊、彻玉京，斡旋沂流直上泥丸。虽名抽铅添汞，实是还精补脑。

 

　　翠虚篇云：

 

　　天有七星地七宝，人有七窍权归脑。

 

　　太古集云：

 

　　金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都。

 

　　法宝遗珠云：

 

　　识得本来真面目，始知生死在泥丸。

 

　　黄庭经云：

 

　　泥丸百节皆有神。

 

　　又云：

 

　　脑神精根字泥丸。

 

　　又云：

 

　　一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，但思一部寿无穷。

 

　　所谓方圆一寸者，即释迦摩顶受记之处也。此处乃玄中之玄，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。脑血之琼房，魂精之玉室，百灵之命宅，津液之山源。此正在两耳交通之穴，前明堂后，玉枕上，华盖下，绛宫北极太渊之中，乃真一元神所居之室也。

 

　　昔黄帝上峨嵋山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：此道家之至重其经，上帝秘在昆仑五城之内。藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。吾闻之精云：在北极太渊之中，前有明堂，后有玉枕。上有华盖，下有绛宫。巍巍华盖，金楼穹窿。左罡右魁，激波扬空。紫芝被崖，朱草朦胧。白玉嵯峨，日月垂光。历火过水，经玄涉黄。城门交错，帷帐琳琅。龙虎烈卫，神人在旁。不施不与，一安其所。不迟不疾，一安其室。能暇能预，一乃不去。守一存真，一乃通神。少欲约食，一乃留息。白刃临头，思一得生。知一不难，难在于终。守之不失，可以无穷。此真一秘旨之略也。

 

　　故道德经曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得—以为天下。贞所谓神以知来，知以藏往也。所谓大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神也。分之为二，阴阳之根底也。分之为五，五行之枢纽也。又分为八，八八六十四而为河图之数也。又分为九，九九八十一而为洛书之数也。又散之为万，生生化化万物之纲维也。

 

　　羲文得其一，而周易兴焉；禹箕得其一，而洪范畴焉；周茂叔得其一，而太极图焉；邵尧夫得其一，而经世作焉；老子得其一，而万事毕焉；释迦得其一，而万法归焉。归根者，归此也。复命者，复此也。

 

　　西升经曰：人能守一，一亦守人。思一至饥，一与之粮。思一至渴，一与之浆。

 

　　灵枢经曰：天谷元神，守之自真。

 

　　又曰：子欲长生，抱一当明。

 

　　又曰：抱一守真，神自通灵。

 

　　人能握神守一于本宫，则真炁自升、真息自定、真精自朝、灵苗自长、天门自开、元神自现。顶窍开而窍窍齐开，元神居而神神听命。神既居其窍而不散，则人安得而死乎？即黄庭经所谓，子欲不死，修昆仑是也。

 

　　故丘处机云：

 

　　久视昆仑守真一，守得摩尼圆又赤。清虚浩旷陀罗门，万佛千仙从此出。

 

　　还元篇云：

 

　　悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。

 

　　此是根本功夫，头脑学间，拨天关之手段，脱死籍之灵章。此道上苍所秘，古今仙佛皆不敢明言。真所谓千人万人中一人两人知者也。玄哉！玄哉！更有言不尽的口诀。

 

　　再一叮咛，当其真铅入鼎之时，须要驱除杂念，奋速精神，口视顶门，用志不分，霎时龙虎交战，造化争弛，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉悚然，九宫透彻，金晶灌顶，银浪冲天。

 

　　紫阳所谓：以黑而变红，一鼎云气浓。少顷玉鼎汤温，金炉火散，黄芽遍地，白雪漫天，夫唱妻随，龙吟虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄，铅精汞髓，凝结如珠。

 

　　玉蟾所谓：夫妇老相逢，恩情自留恋，此际玄珠成，象矿去金存。而一点金液复落于黄庭旧处矣。

 

　　斯时也，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之满泽，液液然像河水之将释。百脉冲和而畅乎四体，真个是拍拍满怀都是春也。见此效验，急行卯酉周天，进阳火，退阴符，使东西会合，南北混融，则四象五行攒族一鼎，混有灵于天谷，理五气于泥丸也。

 

　　高象先云：

 

　　玄珠飞到昆仑上，子若求之凭罔象。

 

　　河东歌云：

 

　　两物擒来共一炉，一泓神水结真酥。

 

　　指玄篇云：

 

　　必知会合东西路，切在冲和上下田。

 

　　陈泥丸云：

 

　　白虎自兹相见后，流珠哪肯不相从。

 

　　段真人云：

 

　　四象五行攒族处，乾坤日月自然归。

 

　　渐悟集云：

 

　　因烧丹药火焰下，故使黄河水逆流。

 

　　纯粹吟云：

 

　　子午炉前分进退，乾坤鼎内列浮沉。

 

　　玄奥集云：

 

　　金消木性相交合，黑汞结铅自感通。

 

　　云房真人云：

 

　　驱回斗柄玄关理，斡转天关万象通。片响龙虎频斗罢，二物相交顷刻中。

 

　　指玄篇云：

 

　　奔归气海名朱骥，飞入泥丸是白鸦。昨夜虎龙争战罢，雪中微见月钩斜。

 

　　醒眼诗云：

 

　　木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地回，幸因戊己会雌雄。

 

　　陈泥丸云：

 

　　子时气到尾闾关，夹脊河东透甑山。一颗水晶入炉内，赤龙舍汞上泥丸。

 

　　翠虚篇云：

 

　　醉倒酣眠梦熟时，满船载宝进曹溪。一方识破丹基后，放去收来总是伊。

 

　　古仙歌云：

 

　　水银一味是仙药，从上传流伏火难。若遇河东成紫粉，粉霜一吐化金丹。

 

　　玄奥集云：

 

　　移将北斗过南辰，两手双擎日月轮。飞赴昆仑山上出，须臾化作一天云。

 

　　阴长生云：

 

　　夜深龙吟虎啸时，急驾河东无暂歇。飞精运上昆仑顶，进火玉炉烹似雪。

 

　　张元化云：

 

　　沂流一直上蓬莱，散在甘泉润九垓。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。

 

　　原道歌云：

 

　　妙运丹田须上下，须知一体合西东。几回笑指昆山上，夹脊分明有路通。

 

　　玄奥集云：

 

　　独步昆仑望穹冥，龙吟虎啸甚分明。玉池常滴阴阳髓，金帛时烹日月精。

 

　　群仙珠玉云：

 

　　一点丹阳事回别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。

 

　　金丹集云：

 

　　河东搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在八门牢闭锁，阴阳一气自循环。

 

　　无一歌云：

 

　　此到一复忘一可，可与元化同出没。设若执一不能忘，大似痴猫守空窟。

 

　　白玉蟾云：

 

　　汞心炼神赤龙性，铅身凝气白虎命。内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。

 

　　纯阳文集云：

 

　　盗得乾坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。

 

　　运宝泥丸住，搬精入上宫。有人明此法，万载貌如童。

 

　　抱一子显道图云：

 

　　造道原来本不难，工夫只在定中间。阴阳上下常升降，金水周流自返还。

 

　　紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关。云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。

 

　　玄奥集云：

 

　　要识玄关端的处，儿女笑指最高峰。

 

　　最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。

 

　　只此便是长生药，无限修行人不知。

 

　　许宣平玄珠歌云：

 

　　天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。乾坤日月本不运，皆因斗柄转其机。

 

　　人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。龙虎战罢三田静，拾起玄珠种在泥。

 

　　群仙珠玉歌云：

 

　　铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。性命都来两个字，隐在丹经千万篇。