易于财者，自七日而十月、三年，可数之费也。

　　养胎者一人，护法者二人或三人，计每人一日资银二分，三人则六分，四人则八，最易数。

 

　　易于侣者，

　　护法之伴侣也，即二人、三人辈。

 

　　因重真之神清而明，

　　清明者，情欲之窦未开，声乐佚之念未启。

 

　　炁完而足，

　　筋骨坚强不衰败，无昏惰之气。

 

　　用兵护力而扶持颠危昏眊者少也。

　　纯阳真人曰：“免颠危，要人叫。”

 

　　斯谓之四易。其炁已败于化精者，

　　此又详言十六岁以后壮年、老年败精者之修。

 

　　则必用炼精之功。故有四难，难亦时、功、财、侣也。难于时者，精已虚耗，无大药之生，必采练精以补精，返炁而补炁，则真炁大药始有所生多。百日之关，如有年之愈，老则不能以百日而返足炁，亦不能以百日而止功也。

　　或二百日，或三百日，未可知。

 

　　难于功者，功日百日，有期内、期外之不同。

　　期内者，五六十日而得气足者，如曹老师五十日得是也。有七八十日得气足者，如我以两月半而足炁，然其初，尚有一月调习。期外者，过百日之外，炁始足。

 

　　是以年以渐老，则用功渐多。如神已昏眊，必先养其清明。精炁以耗竭，必先养其充实。岂朝夕之力而能然哉？

　　昔钟离真人《道要》云：“晚年奉道，根源不固，自觉虚损而炁不足。十年之损，止用一年功补之，名曰采补还丹。补之数足，日浙以增，名曰水火既济，曰人仙是也。”

 

　　古之教人得之者早修，莫待老来铅汞少者，

　　铅少者，元阳真精真炁之耗竭，遂致有精干者，有阳萎者，有气喘者，有腰背痛折者，有筋拘而膝不屈坐者，或坐不能久耸直立者，皆是。汞少者，元神本性之昏沉，或采取不能张主而精专，或烹炼不能进退而终始。皆迷惑错误者多，而成真火全候者少。如此何以能百日而止功。

 

　　皆为此也。

　　铅汞既少之时，而奋志清修，犹可望成丹而证道有准。《经》云：“八十尚还丹。”又曰：“百二十岁犹可还。”若不决烈精进，则堕有死之类而已。故戒之曰：莫待老。昔马自然曰：“此身不向今生度，更向何生度此身？”

 

　　难于财者，以行道之期久。

　　或百日，或二百、二百日。

 

　　日费之积多，

　　百日用百日之劳，或至二百日则多矣。

 

　　不可以数限也。

　　不可以限以百日之数，而为二百日，三百日之给。

 

　　难于侣者，用功日多则给使令之久，扶颠危之专，遂至护道未终。或以日久功迟，而疑生厌心。

　　有疑其功不知成否，有疑不知何日成功。

 

　　或以身魔家难，身魔者，护法之身有病魔或有灾异。家难者，护法人父母，妻子有大变故等事。

 

　　而变轻道念，

　　因有魔难，遂变易护道之念。

 

　　此往往有之者矣。

　　抱朴子昔云：“为道者，病于方成而志不遂。”

 

　　又观古人所谓：“同志三人护相守。”又曰：“择侣，择财，求福地。”

　　老君言，诸小小山者，皆不可于其中作金液神丹，皆无正神为主，多是木石之精，千岁老物，通食之鬼，此皆邪气，不令人作福，但能作祸。

　　福地者，抱朴子曰：“按仙经云，可修行居者有华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安互山、潜山、青城山、峨嵋山、绥山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、龟祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山，皆正神在其中。若有道者登居之，则山神助福。”

 

　　而福地者，不过不逢兵戈之乱，不为豪强之侵，不近往来之冲，

　　昔抱朴子曰：“按仙经云，得道者与世人异路而行，异处而止。言不与交，身不与杂。”《太上胎息气经》云：“凡修行，切勿令人知。人知名至，则祸来不安。”

 

　　不致盗贼之扰。

　　房舍华丽、衣服鲜美、饮食丰盛、财物盈余、库藏充满、家俱器用奇巧，皆招盗贼之由。

 

　　略近城市，易为饮食之需，

　　城市太远，买办奔走烦难，恐护法人要多方有待者。

 

　　必远树林，绝其鸟风之聒。

　　昔许由以瓢挂于树，风击之鸣，由则弃瓢，亦其一验案也。

 

　　屋不愈丈，

　　丈室不容众，仅足三五人居为修行所。若大，恐盗贼可据为穴，故曰仅取蔽隔风雨为止。

 

　　墙必重垣，

　　内外完固，遮护恶虫，恶兽之患，为得其宜也。

 

　　明暗适宜，

　　可令人护关者得以舒畅，不生疾病。

 

　　床坐厚褥，

　　褥厚者，和软而坐不厌。

 

　　加以洁精芽茶，淡饭，

　　禁戒甘脂荤腥，专持素食。宜遵《四十九章经》元始天尊法旨所云“斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒。众生舍清净，耽荤膻而以触法，譬之饿鬼饕食死尸。

 

　　五味随时，

　　五味者，咸酸甘淡，油盐酱醋之属。随时者，安其所遇，随有随无，不烦于搜索。

 

　　调养口腹，

　　饮食不宜过中，有过则有伤害。

 

　　安静气体，

　　安居丈室，而行住坐卧不为世务尘劳。凡真实修行者，静定其心，先静定其身。

 

　　亦易易事耳。然亦古人之长虑也。

　　古人每有入室之事遗嘱，我今亦详说入室事宜，修士当预为计划，免有违缺。

 

　　又有极口称为财不难兮，侣却难者，是何也？

 

　　求财助道者，或以自己家资变易而得，或以外护出财助道而得，何难？

 

　　盖为学遣，本皆智士，而每人品不同。或以德胜而行道之心不专；或以志欲为仙而德不足；或以始虽勤而终则怠；

　　《玉皇经》忏文云：“求道未勤，岂能成道？”

 

　　或喜于谈笑而问道若勤，其力行实悟全无有；

　　天尊言：“知吾道者复不能行，行吾道者复不能久，难至于道。”

 

　　或初一遇，待师家以杯茶，便问如何成黄芽，

　　黄芽若教如此易闻易得，遍大地田土中尽长黄芽，胜于稻芽、麦芽。

 

　　饮师家以杯酒，便问如何到了手，

　　若教了手以杯酒可换而得知了，各酒店中人人皆是了手神仙。故抱朴子云：“世间浅近之事，犹不可坐待而知，况神仙大事乎？”

 

　　轻视如俚言之笑谈，即持谈笑之闻认为得理，

　　钟离真人度纯阳时，纯阳正为九江府德化县令，弃官而随钟离，尚有一词云；“上告师尊，弟子相随七八年，肩头压得皮开绽。足下生疮五七番，并未获师一句言。”此词在物外清音书中久矣。即能弃官，便知有盖世至行，犹执弟子之礼多年，而后得闻道、成道。未有初通便传、便闻之理，如父教之栽稻锄麦者乎。刘海蟾为燕国宰相时，钟、吕二真人造府而度，刘弃相而随，六十四岁也，至六十九岁而闻道，而后得成，抑岂有轻易得传者乎？世有光棍一见便传者，别有一故，为方士考诈设之假言及治一病之小功而欲谋一日之饮食者，欲缠绵取年月间之供给者，欲证取长久之衣食者。非若此易言以速其所好，遂其遇见，何以得心腹相投哉？而谓天仙、神仙大道亦可如是闻问为哉？

 

　　或以好胜务奇，而欲闻独异于已，称独胜于人，徒务知道，而不行道，

　　此一等人，欲自夸得秘闻秘法胜于人者。

 

　　或有徒务博闻，而唯自夸为能士；如遇一宾友曰能这件，则亦曰这我也能；遇一宾友曰能那件，则亦曰我也能。不论邪正是非，一概俱闻，实无学道、行道之志；

　　此一等人，浮慕称博，绝非专学。任旁门邪说，不黜之为非，虽正理真言，亦不求彻悟，所以不能学道者。高明其师当慎言于此人。

 

　　又，或有诈言医士学谈道，而涉猎却病旁小坐功。遇富贵者用药无功，又恐他人夺其主顾，故传以坐功而却病，为钩连擒拿之法耳，何有于学道之？

　　此一等人，我遇之甚多，所见皆是如此。

 

　　或本忘不真学道，但借学道为芳名，而阴行不道之事；

　　不道者，悖道之事也。凡有口称学仙道，求长生不死，遂遍有人曰：我能仙道，长生不死。愚人遂信之。及谈之，乃说用女人做彼家。不知其心实为欺骗人家女子，行好淫之计耳。又有口称能炼丹眼食不死，能点金银如山岳之多，哄骗愚人出本烧炼，遂拐其本银而逃者。皆不道也。

 

　　或以口称学道、知道、行道者，而心实不学、不知、不行者；

　　此不见张紫阳真人所谓“今生若不学修真，未必来生甚胎里。”马自然真人云：“此身不向今生度，更向何生度此身？”此等人当以二真人之言自醒。

 

　　或以父母妻子忍受太重，而道念亦重，欲割然修仙，则恩爱不能尽舍。

　　《玉皇经》忏文云：“求度虽专，尚多宿累。”

　　《息经集注》云：“根念未固，不能进修。”

　　《太上灵宝大乘妙法莲华真经》云：“今迷诸世纲，虽有真心，固不为笃。抱道不行，而自望其头不白者，亦稀闻也。”

 

　　欲系恋恩爱，又怨无常速到，失却千万亿劫难逢之道。此谓之两持之心，而出两失之心也。

　　心两持则惑而无决，必无成功，而至于两俱失，必然之理。

 

　　无常速到，道果得手？恩爱在乎？所以行道、护道三人，须要决地立志、修德、修道。

　　修道者，即戒律中不杀、不盗、不淫、不酒、不妄语、不绮语等皆是；凡匡君护国、救世安人、救水救火、救灾救旱，及以慈悲心救人患难、疾苦、贫穷、饥寒等皆是。

 

　　于此前列假心学道数事辨得分明，全天所犯，不妨道行，而后可称同志。

　　自“学道本皆智士”句以来至后“一晤一言知择耶”止一大段，皆言有道之上访外护同志之难及正道明师访同志弟子之难者。同志者，能苦心修德、诚心同道者方为真同志。

 

　　但侣之难于同志者，

　　于前十一款之外更有甚不可知处。

 

　　又有难于择者也。

 

　　以同志者未必出于一家一乡，而为两相素知，

　　若师先已得道出神者，则眼见耳闻，上可过色欲二十四天之上，同佛见闻色欲二界者，普天之下以及诸地狱中皆可见闻。凡有学道而愿为门下者，皆不越所见闻之中。若师家只得于遇仙传道，犹为访友、访弟子于护道之谋者，则难择人也。

　　出于一家者，如曹还阳度亲兄曹复阳，如冲虚于传堂弟太初，常侄太一是也。出于一乡者，如还阳真人度三里许之冲虚、真阳二人。如真阳度一里许之徒太和是也。其根基性德，素有相闻。

 

　　如一身之德行不藏者，暂遇之，不识也。

　　不藏者，即儒家所言不善也。人之善恶，必久相处而后知。焉可用诈？多闻其言，善恶自露。德可虚称，久稽所行之迹，则善恶难掩。

 

　　如一心之邪慝深邃者，面交之难察也。

　　此辈人心中全是邪恶之念，所行全是邪恶之事，意图神通及点化服食，欲得势力强大胜人。假作尊师敬友，殷勤问题，此面交假局，明师亦当明此。

 

　　如祖父辈之基恶种祸者，远见之不及也。

　　祖与父以大恶为基，则孙与子未必肯为善。且前人为恶，报身不尽，必报及孙与子。唯居近者而后知世积，若生各异方，长各异地，斯亦不能远见也。

 

　　此皆上苍之必不付道者也。

　　天将恶报，而师家传以大道，是谓妄传非人。

 

　　如何而能以一晤一言知择耶？

　　以前十四等人皆选择贤弟子外护之难知者。一晤者，两人对面一会也。一言者，一相会之谈也。总言相交之浅。

 

　　假令即有圣德坚志之士，

　　假令，是今无之中而或有，不可必有之言也。全德者，在世法中能全五伦之德，于道法中又能全五戒。此是君子圣贤人品，便是修仙修佛之根器。坚志者，非上所说十四等不同品之假志。真实有心亲师同学，具弟子之威仪，执弟子之职事，不违师言，不犯道律，不犯王法，时时切问近思，一有所闻，便求实悟，不肯虚度光阴，不敢虚负圣教，此便是真实坚志者。

 

　　必于学道修仙，于师家之逢，邂逅难于相信。

　　邂逅者，偶然之相遇也。师固不能辨弟子之善恶诚伪如上十四等者，学道弟子亦不能辨师家之邪正圣狂。不能辨即不能信，虽有相遇耳，为徒遇耳。

 

　　所以难于相信者，又系认道不真，

　　平素操慕道之心，每被方土哄曰，用女人交媾为采补接命，可得长生不死。见其说有一端道理，迷不识此事是假。及见真正仙道清静，亦有一端道理，却不与淫污者同快活，心中冷落，持疑不信。何者为是？不能认正为真，即不能学道，虽有坚志，亦不成其为坚矣。

 

　　不素识其道德有无，

　　不紊识者，不曾平日相交接也，故不见不闻师家之有道德、无道德。所暂时一遇，相谈妙理，而学者乃犹疑为口头言。回想前所闻者之无所证，疑此亦未必有证。不知邪说假设诳人者必无证，不知仙道实悟其修者必有所证。皆由未亲近师家，未见实历有证也。

 

　　果邪果正，而不敢轻于信也。

　　可惜虽遇正道，亦不得实闻之道。缘师家知其不能破疑而改邪归正，便是非才无用之人。譬如无目之人，粪秽臭处也将鼻一闻，沉香脑麝香处也将鼻一闻，终不能弃臭而久留于香故也。

 

　　此尤见侣之所以难也。

　　此前“假令”起至此一段旨言学者遇师之难也。

　　昔吕真人云：“弟子寻师易，师寻弟子难”者，是慨叹学者未有知识时，略起一念，云仙有神通变化，无所不能，无所不知，我当学之。起初遇一人，不问其知道否，便拜之，即是一师也。遇三人、五人、十人，俱拜之，即是三师、五师、十师。闻一句鄙陋非道之言，也为一言之师；闻十句粗浅之说，也为十句之师。何其易遇、易得 7 随其真伪邪正，总是无选择故也。若有道之师寻弟子，要弟子及祖宗历代积德循道，谓之有根基。灭却恶念，绝无恶事、远邪归正。精勤实悟，谓之同志，此等人最难得者。若祖宗及身无德而轻道者，不传。有恶念、恶事者，不传。口空谈而心不实悟者，不传。执却病坐功而欲学之以求成仙者，不传；视仙道同于房术，以女人为鼎，取淫媾为可成仙者，不传。始勤而终怠者，不传。此皆选弟子之必当如是也。故曰：“师寻弟子难。”古人云：“可喜唐朝吕洞宾，至今犹在寻人度。”萧真人亦云：“朝朝海上寻同志，寻遍东吴不见人”是也。

 

　　彼世人遇区区奔走者于一倾盖间，而曰得遇仙，曰得遇侣，果何所得哉？

　　胶住于一方者，与奔走游历于四方者，相去甚远，不得常相问学。倾盖者，收来伞盖之说也。张雨伞而行，半途相逢立谈则收伞，故曰倾盖。古之子华、子程，本有道之上，孔夫子相遇于途，倾盖而语，夫子曰：“目击而道存。”此唯圣能知圣也。今言倾盖，极言偶然一见，相谈不久，何能得仙传道？何能得侣护道？以不得而曰得，果何所信心而为所得哉？

 

　　觅师侣者尤当以此为鉴戒。

　　古仙从来无一相遇之初而即传于后学者，亦无一遇之初而即得护道于贤侣者，凡后学觅师及有道者觅侣，皆当以此说轻遇之不得人为鉴，亦以轻信于一遇为戒。

 

　　但后来修士，必于人道中先修纯德，

　　人道中者，即五伦之事也。君当忠而忠，亲当孝而孝，兄长当顺而顺，朋友当信而信，谓之纯德。高真上圣皆言传得其人身有功者，当传于有德之人也。传失其人，九祖受冥拷。又云，妄传，九祖受冥拷。皆言妄传于无德恶人也。有仙道者，安敢妄传非人哉？凡轻易传人者，邪说诳语耳，意图诱哄人财物，故意易其言，以为相投遇合之机者，抑可轻信者耶？

 

　　又能信奉真师，

　　昔葛稚川《神仙传》云：“刘政求长生之术，不远千里，苟有胜己，虽奴客，必师事之。”今人若能如此，自有真仙踵门。

 

　　慎择贤友，

　　即以前所谓择侣之说。

 

　　精心修炼。于此浅说中语，

　　即修德之款，修道之款。

 

　　一一勘得透彻，则长生不死、神仙、天仙、佛世尊可计日而皆得矣。

 

　　于又愿同志者共勉之！