伍子道原浅说发明曰：仙家修道为仙，初证则长生不死。

　　伍真阳注云：人人同此生，有长其生而不死者，乃仙宗有修，有证之圣人也，与无修证、有生死之凡夫不同。所以，欲高出于人之上者，不可无修证也。修之初，炼身中之元精不离元炁，而复还化元炁，古圣之炼精化炁。炼到炁足，即为初修之证。气果足而无漏窍，便长生不死，成漏尽神通，出欲界矣。此由筑基之果成。钟离真人《传道集》谓是初学之小成是也。昔吉王太和问曰：“人言长生不死最难得者、最大之事，老师今浅明言之，但曰初证者，请再详之。”冲虚子曰：初修，炼肾中真阳之元精，谓之筑基。

　　阳精炼得不漏而返成炁，渐修渐补，得元炁足，如童子之完体，方是筑基成者。基成则永无漏之果从此始，故曰初证，由此百日之得果也。后面有十月化神，九年还虚，正是大事，与天地同久，正得大果，谓之大成是也。世人不知后证之大，只止于此，便以此为大，故吕祖云：“修命不修性，如何能人圣？”以其神不通灵，故又言：“寿同天地一愚夫”是也。太和曰：“今闻教，始知天仙之道为至大。”

 

　　极证，则统理乾坤。

　　真阳曰：由色界之修证而上，历无色界之修证而超出，水与虚空同体，证天仙矣，钟离真人谓之中成，大成是也。得到天仙，即理天上之事，与天地同长久。邱真人云：“寸地尺天，皆有所辖，无空隙处”是也。昔吉王殿下问曰：“天仙，虚无之极，如何统理乾坤？”冲虚子曰：“初修时，主颠倒乾坤，主天地交泰，亦是统理之始。道成时，如太上三大天尊之主玉清、上清、太清者，玄帝为万天之主者，玄帝之北极镇天者。东华之帝、东方者，世尊在西方救世度人者，天官管天，地官管地，水官管水者，三清有九霄三十六洞之理者，有二十四治之理者，如张天师管田平治之类。尘世之下，有八十一洞天之理者，有五岳之主者。唐李靖主中岳者，汉张子房主王屋山者，许旌阳为丹台宫主者，王喜先生为蓬莱下岛主者，涓子为中岛主者，陈传为蓬莱上岛主者，钟离真人为南洲讲法师者，邵坚为匡庐山主。杨太君为天台山主，三茅真君主三元罪福事。此皆出于太清玉华仙书之说及世人传诵者。以此观之，邱真人之言亦先发明之者矣。王曰：“是。”

 

　　古今人人羡慕而愿学者。

　　世闻仙能不死，又有神通，谁不羡慕？又见紫阳云：“学仙须是学天仙，唯有金丹是的端。”谁不愿学？又《因果经》云：“佛启父王曰：‘我欲出家，为有四愿。愿不老，愿恒少壮，愿无病，愿不死。”此见仙佛同愿。

 

　　但道理精深，人人未必能晓。

　　古圣高真，借法象为喻。而法象实非真我性命，权指身心粗迹之迈于已者以示人，而实悟入于未有身、未有心元上，斯所谓精深也。后世人遂以法象而执之，如铜人身上有针灸，何以愈人身之病，所隔者远也。遂冒认身心而揣摩，如将甘蔗囫囵一吞，亦何得有其滋味，此由未能晓之故也。

 

　　予欲为众浅说之，以发明前圣之所未发者。

　　前所未发者亦多，如炼神还虚之理，如炼精止火之机，如辨采药之何为真精，如剖周天之何为大，何为小，如超脱加以五龙之捧，如常定喻乳哺之养儿，……皆是。今皆有发明精切语。

 

　　夫所谓道者。

　　道字，即人所以生死、所以修证，必然由之而不可无者不可不知者。

 

　　是人所以得生之理，

　　道之用于化生，谓之精、炁、神。化生而为人之身，故精、炁、神之化生人，即是道之化生人。

 

　　而所以养生致死之由。

　　既生有其身，由情炁神盛旺则生得所养而全天年，由道也；精炁衰竭则形枯而致死，亦由道之所致。

 

　　修道者，是即此得生之理，保而还初，使之长其生而不死之法。

　　真阳曰：按昔《太上养生胎息气经》云：“精全炁全，精泄炁泄。唯精与炁，顺保全真。”是此义也。故此书亦直说修精、炁、神，保守真元，补还具足如初。即所谓三真三全，必定神仙是也。

 

　　得生之理者，一阴一阳为一性一命，二者全而为人也。

　　真阳曰：既性命双全，方成得一个人。亦必性命双修，方成得个仙佛。未有二者不全而能成人成仙佛。必以顺之成人者，以逆成仙佛。所以知为仙佛由于为人。

 

　　何以谓之阴阳性命？当未有天地，未有人身之先，总属虚无。如《易》所谓无极而太极时也。

　　真阳曰：太极是一炁之极至处，无极是一炁之极无处。无极在太极之先。太极虽有一炁，无阴阳动静，所谓鸿蒙未判之时也。

 

　　无中恍憾，若有一炁。

　　正言鸿蒙来判而将判者。判，言分也。未分阴阳动静也。

 

　　是名道炁，亦名先天炁。

　　以恍惚将判，言先天炁必如此时此景象之炁，方是虚之极、静之笃者，为至情可炼金丹之药物。不如是，炁非先天。

 

　　此炁久静而一，渐动而分。阳而浮为天，比如人之有性也；阴而沉为地，比如人之有命也。

　　冲云：此言阴阳性命皆在动分后说的，不兼静一说。

　　吉王问曰：“动分已与静为二矣。动后，又可于动言分阴阳为二乎？”

　　冲云：古云一生二、二生三，见得是如此，便说如此。

 

　　阳动极而静，阴静极而动。

　　动静原是循环不已的。

 

　　阴阳相交之气而遂生人。

　　阴阳不交，则天地不能生。无炁之人必不能修无元气之仙佛。必阴阳二炁交而后生人、生仙佛也。

 

　　则人之所得为生者，有阴阳二气之全，有立性命之理，故曰：“人生一小天地”者也。

　　此结上阴阳性命之说。以下正说修行之事。

 

　　禀此阴阳二炁顺行，随其自然之变化则生人，逆而返还修自然之理则成仙成佛。是以有三次变化而人道全。

　　人道者，生身成人之道也。一次变化是父母初交，二炁合为一炁而成胎也。二次变化是胎完十月，有炁为命，有神为性而将产也。三次变化者是产后长大成人。精炁盛极，十六岁时也。谓之三变者。

 

　　亦有三关修炼而仙道得。

　　初关炼精化炁，中关炼炁化神，上关炼神化虚，谓之三关修炼而所以成仙者。

 

　　顺行人道之三变者，言一变之关，自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。

　　此时母胞胎中无呼吸元神。

 

　　及长似形。

　　胎之长似有人形。

 

　　微有气似呼吸而未成呼吸，正神气将判、未判之时。及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判而未圆满之时。

　　胎之十月未满。

 

　　但已判为二，即属后天，

　　此之二，非离一而为二，是一之显然似有二之理。二尚精微而未成粗迹。从此以渐长胎之时。

 

　　斯时也，始欲立心，立肾，

　　胎中渐生五脏，渐分立心肾之形。

 

　　而欲立性立命矣。

　　有心，即其有性之元；有肾，即其有命之元。

 

　　神已固藏之于心，炁已固藏之于脐。

　　神即性，是心中所有，因不离于心；炁即命，是肾中本有，固不离于肾。

 

　　及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神气在胎中已全，此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心，发而驰逐为情欲。由是炁神虽三，总同心之动静为循环。

　　此言性有动静，命亦有动静，即前所谓一分二，二亦有动静之说，如人之睡时，炁也静，性也静。及其觉时，本炁之觉，炁也动，性也动，即后所谓神炁同动者。儒亦言气一则动志者，似此。

 

　　年至十六岁，神识全矣。精炁盛矣，到此则三变之关在焉。或有时而炁遮阳关。

　　命根元炁之动于中，未有不发散驰于外者．故到阳关亦见常行之处，谓之熟境。

 

　　则情欲之神亦到阳关。

　　神有通天彻底之能，亦有知内知外之能。内外总摄于一神。内有动，神也知；外有动，神也知。驰于知外，世人多堕于世事。

 

　　神炁相合，则顺行为生人之本。

　　此炁化精时也，谓之三变者如此。修炼三关者，使精返为炁。

　　即百日关中筑基之功也。《法华经》中，佛亦说百日之期。

 

　　炁炼为神。

　　即十月关中转神入定之功也。

 

　　神还为虚。

　　九年面壁之大定也。

 

　　即是从三变返到二变，从二变返到一变，从一变转到虚无之位，是为天仙矣。

　　由此虚之而又虚，虚到无极，便是天仙升迁到极尊处。

 

　　此处合用修炼之功。

　　三变者以前，是说人所以得生之理，自然须行者。自修炼三关以后，俱说使之长生不死者。说到此，是说人真修实悟之时至，必当用修炼之功，不可不知。

 

　　正宜浅说之者。

　　此下皆浅说性命之道，浅说修炼之功。

 

　　夫炁与神皆有动静。

　　自此至而已耗精者之修也。止一大段，详言成仙佛之真宗，大修行之全旨。直论中之总要，合宗语录之秘机提纲，于此尽之矣。

 

　　而静极之际正有动机。

　　动之机，顿然之觉。不着世事，故言机。

 

　　炁动即有神功，

　　时至神知也，不知，便教当面错过。

 

　　即此动机便可修仙。

　　炁动而化精，行世法而耗尽以死者之必致。其人即于动而还静之为修以不死。机者，虽若动而不为动用，方可逆修而为仙。

 

　　缘此机为生人、生仙佛之分路，

　　分路者，分顺逆之行也。机动时，顺此机而行，即以生人；逆转动而静，即成仙佛。故道经云：“动者静之基。”佛祖云：“若要真不动，动上有不动。”

 

　　入死，入生之要关。

 

　　动机，及人之可生、可死者，盖人之求长生者紧要的。

 

　　炁机既以属切，将欲出阳关而为后天之精者。

　　陈泥丸日：“子时炁到尾闾关。”

 

　　道藏经云：“精者妙物，真人长生根。”

　　此《太上胎息气经》语也。《黄庭经》亦云：“留胎止精可长生。”

 

　　正言此未成后天精质之先天炁，名元精者是也。

　　先天炁，即元精。

 

　　夫此炁虽动，不得神宰之，而顺亦不成精。

　　如童子辈。有真阳之（上震下乾），亦不无动静，但神无妄觉，不能宰之，何曾成精？

 

　　不得神宰之，而逆亦不返炁。

　　吕祖真人云：“龙虎不交，安得黄芽！黄芽既无，安得大药。”

 

　　修仙者于此逆修，不令其出阳关。

　　钟离真人云：“勒阳关则还元炼药。”

 

　　即因身中之炁机会以神机，

　　元炁，发动之机，元神妙觉之机。

 

　　收藏于内，

　　返归于无炁之根。

 

　　而行身中之妙运，

　　采取、烹炼皆此时至妙之运用。

 

　　以呼吸之气而留恋神炁，

　　《黄庭经》云：“呼吸元炁以求仙。”

 

　　方得神炁不离，则有小周天之气候。夫小周天云者。

　　天之周围三百六十五度有零．只是一个天，无二天，何有小大之异名？以用者小其机，故名曰小。

 

　　言取象于子、丑、寅十二时，如周一日之天也。

　　一日天之行，周十二时之名。神炁配合时．气之行住亦若周十二时之候也。

 

　　然炁有行住，必有起止。

　　气之为物，不能偏于行，不免于住；不能偏于住，不免于行。

　　故道一禅师亦云：“未有行而不休．未有住而不行。”白玉蟾云：“起于虚危穴”，以虚危宿在坎官子位也，起于是亦，止于是亦，为一周天也。如是，则行所当行．住所当住，起所当起，止所当止也。

 

　　气行有数，忌其太多。

　　数者，同于周天者。周于天，则动者亦复静矣。再多，则着于拘滞，徒为废时失事，于理无益。

 

　　气行有时，忌其太久。

　　时，即数之义。周天十二时，候非有时，亦不拘着于时，但取象于时以为节制程限耳。又，陈朝元曰：“凡炼丹，随于时阳气生而起火，则火力方全，余时起火不得。或太久，或不及，皆火力不全。”

 

　　不使之似于单播弄后天者，恐以滞其先天炁之生机元故也。生机滞，则后天呼吸无所施。

 

　　后天炁用之不己，而先天炁不生。古云；“鼎内若无真种子，犹将水火煮空档”是也。

 

　　此修仙之至紧至秘之功，故以周天三百六十限之。

　　虽曰周天，实非天也，心中妙用，略有似于天之周数。为妙用之程限者。

 

　　子行三十六，积得阳爻一百八十数。午行二十四，合得阴爻一百二十数。

　　五位阳交，用九也，故共一百八十者，除卯时不同爻用。五位明爻，用六也，故共一百二十者，除酉时不同爻用。

 

　　以卯酉行沐浴以养之，

　　古圣不轻传火，故云：“沐浴不行火”。今此说云行沐浴，非异也？不行者不行其所有事，行者行其所无事。学者当知其有妙用。

　　若还迟疑不决，请看钟离真人所云“一年沐浴防危险”者，且言矣。

 

　　运此周天，积累动炁，以完先天纯阳真炁。

　　一次火候运一次周天之数，已完足一周，则真精真炁归复于命根，而愈旺其发动，生长之机，此只是真炁在根本处，自纯阳不失，非从外得有所增补积累。

 

　　故见一动，而一炼而周。使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。

　　此言凡遇有一动之炁，即要炼之以完一周天。若有一天不炼，则真炁不长旺而速于神化。又不可一周完而不歇。虽无大害，亦迟其动机，为无益也。

 

　　积之不过百日．则精不漏而返炁矣。

　　古云，百日筑基，炼精化炁，是大概之言也，或七、八十日得炁足，或五、六十日得炁足，功勤不差者易得，年少者易得。

 

　　此三关返二之理。已返到扑地声离胎，七窍未开，神识未动，真炁在脐之境也。

　　此四句言人初出母胎是如此，及今逆修时用完百日小周天之功，方得真炁足，似如此。

 

　　所以，庐江李虚庵真人曰：“阳关一闭，个个长生。”言得长生之基也。

　　真阳曰：阳精、元炁，总为—身发生之根，皆有耗折之理，独淫欲枉折之多，而致死之迷，由败于阳关。阳关者，阳精出人之关也。出之则耗而死，入之则精自满而得长其生。始也，我主宰闭之不令出。及满足，则关自闭矣。凡有精，则求出路。无精以通，路固自闭。如儒家所谓“用之而成路，不用则茅塞之矣”之说似。故吾师祖李真人云：“修到一闭，即得长生；人人得闭，人人长生，无有异者”。吾兄冲虚云：“从此得长其生为始，使永得长生与天地齐其寿量之基也。”李师祖及我弟兄三人皆浅直切言之，凡长生必由于一闭，得一闭如此便得真长生，不能闭便不得其长生，求长生者当以此勉之、求之。昔石杏林真人求师后云：“得师诀来，便知此身可不死，知此丹必可成。”

 

　　精既返而成炁，则无复有精矣。

　　无精是炁。因静定之久，不复动而化精。淫根缩如小童子，所谓返老还为童体者是如此。故佛家《华严经》亦云“成就如来马阴藏相”是也。

 

　　如有精，则未及证于尽返炁也。

　　真阳曰：有精即是有漏之躯，全无一点精方是无漏之躯。世有一等人，虽未行淫事而不泄精，只名节欲，不名无漏，今之出家僻处，持五成以禁淫者是也。犹有可漏精者在，如玉通禅师，住虎丘四十年，持戒禁淫，竟败精于红莲妓女者之千拜。此正无案果之害也。观其死即随之，又不能了生死之案也。吉王问曰：“真无漏者，如何验之？”冲虚云：真无漏，则阴缩如小童子，绝无举动，绝无生精之理，焉有漏？始得成有修有证之漏尽通也。若人老而阴缩者，是阳炁残而萎矣。无精者是精已枯竭矣，从生身来禀赋得阳炁微弱所致，不可误以为修证。若人到衰老时求修证，必要补精到能泄精地位，而后始有长生之机。切不可误至于老来铅汞少者也。

 

　　则亦无复有此一窍矣，如有窍，则未及证于真无漏也。

　　此一窍是精所出之处也，精尽化炁，不须用此路，故无窍。若有一窍在，犹可漏精，则炁未得足者可知矣。首长沙王星垣殿下问曰：“何以知精满尽化成炁而不漏？”冲虚云：真实修炼之人，精已炼成炁者，便有止火之候自到，此是无精之灵应也，则无窍矣。此无窍，无漏方真。

 

　　真炁亦不得死守于脐矣，若只守于脐而不得超脱过关。

　　此时始有真炁过三关，得真炁者名得“金丹大药”，过三关者名曰“服食”，逆上三关名曰：“飞升”。

 

　　不过暂有少得长其生之初基而人仙也，未能永劫长生。

　　吉王太和殿下曾问曰；“得长生者皆曰一得水得，何故今言暂得、水得之不同？”冲虚子曰：一得而能决烈向上，则有上之所证而永劫长生，形神俱妙，顿超劫运矣。若言我已得到此果，更又何为？止于此，不过少得初基而已，又必烦于守护，方是八仙不死，若更行淫欲，漏却一点阳精，犹是有漏凡夫，生死不能逃者，可不勉而究之哉？

 

　　故有迁移之法，古人所谓移护换鼎之喻者是也。施祖，

　　施肩吾真人，亦吕祖之师。

 

　　钟离，

　　正阳真人，吕纯阳真人之度师。

 

　　吕祖

　　纯阳真人。

 

　　三仙《传道集》所谓三迁者，此当用其一迁矣。

　　吉王太和殿下问三迁之说，冲虚子云：按钟离答纯阳论还丹云：还者，往而有所归。丹者，丹田也。丹田有三：炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田迁至中田，中田迁至上田，上田迁上天门，是为三迁功成。既自下而上，不复更有还矣。吾见钟离此语矣，闻吾师之说同。

 

　　既以七日，口授天机，采其大药。

　　七日者，是采大药七日之功也。吉王太和殿下曰：“初关百日，来、取、烹、炼，于今日即以七日采，又曰来大药，从古至今，不见于书，全未闻此语。请问何以药称大？采之日数久暂何以异？”

　　冲虚云：此万古不泄之仙机也。百日之初，虽曰采真阳之精，精绝无形。又名真阳之炁，炁本无相。古圣只云虚无之炁，其所发生，生则无形之形附于有形，遍内外皆此炁之流行。所曰来，采则无采之采。借火为采，不见有药形迹，唯知有火而已。昔还阳老师引古语为我云：“夹脊尾阎空寄信”，诚然是也。此言前之采也。精炁生动，也是杳冥；还返于静，也是杳冥。火气熏蒸，百日之久，故真炁园之。忽然似有可见。故止后天炁之火，唯单采先天炁之药，故另用七日之功。采于七日之内，火异于周天，故曰七日诀，何故用火之异？采之异？因此时真炁尽归于命根矣。虽有功，犹不离于动处；只在内，而不驰于外，用则无火之火，无侯之候也。此为异也。其所用于化神还虚之大事始此，所证以长超劫神通无极之大果始此，故名大药，即前所采虚无之炁，所得证之实相也。

 

　　取得下田先天真炁，名曰金丹。

　　邱长春道人云：“炼精为丹，而后纯阳炁足。炼炁成神，而后真灵神化，超凡入圣。弃壳升仙，而曰超脱万世，神仙不易之法也。”此曰金丹，即所谓大药。

 

　　用以服食、飞升，拔宅者，皆此耳。

　　吉王太和殿下问曰：“我闻砂铅炉火中所成者曰金丹，世人共知，皆贪学而求服食者。今仙道修炼身中自有炁神亦曰金丹、曰服食，由何故？”冲虚曰：坎肾属水，精出于肾，亦属水也。水由炁化，精亦由炁化。金能生水，故生精之炁喻金炁，化精时则有炁在精中，故曰：母藏于腹。如精在水中，精复于炁，故曰：水中金。当修炼之初，如从根发出苗，生而为药，乃虚无之炁耳，实无形相虚无，恍然采取，不见有所采取者，故不曰服食。采取之久，火候之足，精还补炁之盛，谓之外丹成。其炁之发生，始有法成之妙相，而纯阳之炁根始动，以其是金炁也。故曰：金丹即是外丹。初时，阳炁发生，出于身外为精。即返精于炁，不生于外而唯实生于内。得此炁生，转而逆上三关，度鹊桥而下重楼，经喉吻中如食，故曰服食。然服食二字，《本草》言药之可食，如心服之服义同。世人因此曰金丹、外丹，遂冒称砂铅之丹为即此之外丹，因此曰眼食，逐冒称砂铅之丹可服食。所以自求者皆误认，为人谋者皆诳语。后学宜辨之。吉王曰；“今而后始知世炼砂铅求服食者为至愚，贪求不已者犹为下愚不移者。可不明辨而改图哉？”

 

　　待到尾闾界地，

　　真阳曰；尾闾者，二十四椎脊骨下尽处。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外肾窍，下之后通尾闾。着曹老师先上蒲团，先得大药，用七日之功。到五日之间，忽丹田如火珠直驰上心，即回下驰向外肾边，无窍可出，即转驰向尾闾冲关。此皆真炁自家妙用，非由人力所致。但到关边，必用口授天机，方才过得关去。

 

　　乘其真炁自然冲关向上之机，

　　太和曰；“何以得自然冲关向上？”冲曰：平日指引之力多故也。

 

　　加以五龙捧圣之秘。

　　按玄帝修于武当山，于舍身崖下舍其凡身，以玉龙捧其圣体升于万仞崖上。当知此为超凡人圣一大妙喻也。盖玄言北方之色言坎肾也，借帝喻我之婴儿，言水中之灵宝也。五龙者，功法中之秘机。五龙捧玄帝上升，即是以秘法捧真阳大药上三关转顶之喻。

 

　　转尾闾、夹脊、玉枕三关，

　　吉王太和问曰：“前云三关是初、中、上，此云是尾、脊、枕为三，请示曰转者以何为？”冲虚曰：前云三关，虚拟其出三界之次第。此云三关，实指所必由之路。《华严经》云：“践加来所行之道，不迟不速，审谛经行”者，即此也。其道在背脊二十四椎问之两头及中也。关者，紧要当行之路，而又为难行之喻，故名之。尾闾者，闾即关之义，尾为脊骨下尽处。脊有中、左、右三窍，髓实不通呼吸之行，乃尽于尾，尾之下则窍虚而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。以秘法天机以通之，今炁得转运。夹脊者，腰与脊之异名处。玉枕者，椎骨之上尽处也。转之者，古云：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。”萧紫虚真人云：“河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁，阴阳一炁自循环。”此即转义也。

 

　　已通九窍，

　　真阳曰：每一关有中左右三窍。左右者，古云两条白脉，又云黄赤二道，为日月并行之道也，三关则有九房，故邱祖门下徐复阳真人云：“铁鼓三三，全凭一箭机。”佛宗人亦云：“九重铁鼓，”又云九曲黄河、曹溪、西江、洞水者皆是。

 

　　直灌顶门。

　　按：诸佛、诸菩萨初修皆有水灌顶，即此妙喻。

 

　　夹鼻牵牛过鹊桥，

　　牛性主于鼻，防牛之妄走，故牵鼻使由于当行之道。鹊桥者，鼻上路不相通之处，即崔公《入药镜》所谓上鹊桥也。何为不相同？盖鼻上之路实，炁不常行者，鼻下之路虚，乃炁所常行者。虚实不相通，故有妙法秘机以通，喻曰鹊桥。亦有大危险在也，详在后语录中矣。

 

　　下重楼，

　　喉之十二重楼也。

　　而入中丹田神室之中，而亦通彻于下田，若合中、下为一者。

　　堂侄太一问：“入中田宜如何用功？”冲虚曰：“昔曹老师云，下重楼而服食之，是得坎实点化离阴，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火，原是在下之物，却会下丹田。而行者虽合下而用，时时充满虚空，此便见台中，下成一个虚空大境界。即有升降时，而真我不动之无性犹在于合下之内。故世尊坐干菩提树下，而上升须弥顶、升叨利天，升兜率陀天说法而亦不离于菩提本座者，与此同，此《华严经》之说也。又《大集经》云：“佛成正觉，于欲色天二界中间化七宝坊如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住”者，皆同此意。世有人因古言心下肾上处，肝西肺左中，遂拟以着在脐之上有一穴，如此则无根可归，殆非也。

 

　　以行大周天之气候。

　　此以后火候名大周天，与百日小周天者不同，故古人云：“自后仍吹无孔笛，从今别鼓没弦琴。”