知白守黑章第十四

   上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居．此两孔穴法，金气亦相须。

   上德者，不识不知，混沌未破，毫无奢欲，纯乎先天也。先天者，无为，故不以察求。下德者，知识已开，纯乾已破，奢欲多端，落于后天。既人后天，则当用返还之道，渐渐补养，故云其用不休。

   上闭者，坎也。称有者，坎中满也。下闭者，离也。称无者，离中虚也。以离中之虚无处下，恭敬以迎奉其上，因其上有神妙之德（即谓坎中先天之铅），居于坎中之故。

   上则为坎，下则为离；上则为玄，下则为牝，乃是两个孔穴。夫此两孔之穴法，若一交合，则自有金气相须乎其中矣。两孔穴，即玄关一窍。

    《悟真》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。”须，或作胥。此处两孔穴法，即男女雌雄生人生物之世间法也。此处金气亦相须，即逆行造化，取水中金之法。亦不离乎男女，亦不外乎两孔穴也。

   知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

   倘能知其坎中之白，而守其坎体之黑，则上有之神明神德，自然而来矣。盖白者为金精，居于坎中；黑者为水基，即是坎体。陆云：奉坎者，但守其黑，盖晦尽之期，朔当自来，守之既久，自尔震来受符，而神明之德见矣。

 

   夫水者，为道之枢机，其生数名一，为阴阳之原始；一者，天一生水也；水在色为玄，玄即黑也；玄含黄芽，是五金之主，乃北方之河车；黄为土色，黄芽者，土之所生，五行土能生金，则金即黄芽也；五金，金银铜铁锡也；北方，水之方也；河车，言能生阴生阳，可循环运转流通于一身者，阴真人云：北方正气为河车。

   铅外黑者，即云坎水之体本黑也；内怀金华，言水中有金也；被褐者，外黑也；怀玉者，内白也。内怀玉而外被褐，故云外为狂夫。

   又按：北方河车者，盖坎卦属水，位在北方。以外丹法象而言，黑铅属水，属坎卦；朱砂属火，属离卦。车能载物，又能转运。先天真一之炁隐藏于黑铅中，譬如车之载物。及至临炉烧炼，則此先天真一之炁流转运行于铅池之上下四方，有种种变化，如外丹书所言：红霞縹缈笼秋月，锦浪翻腾浴太阳。迨到退火寒炉，则此物复凝结成一饼块。如外丹书所言：面似绛桃酣降日，心同金橘裹金砂；中含真土精神足，內隐阳华气味佳。此即所谓河车是也。凡世间五金之类，以此河车炼养多日。皆能改变其本性，故此物名为五金之主。若以后升前降解释此处所谓河车，恐非魏公之本义也。

   又：嬰儿胞胎所以名为河车者，即取象于外丹之原理。盖谓其中包裹先天真一之炁，而变化成人形也。所以名为紫河车者，因胞衣多血，其色紫也。

   金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。

   五行之中，金本为水之母，而今则母反隐乎子胎之中，金在水内，是水生金矣。盖先天之五行本颠倒，丹道宜逆用也。后天则不然，五行顺行，金生水矣，故水为金子。子藏母胞，修道之人宜用先天，故采水金。金生水，水生金，本循环互拥者，譬之月晦者，水也，朔旦则水生金矣。望者，金也，既望，则金生水矣。水金金水，循环不息也。

   真人者，即先天一炁，水中金也；至妙者，不可测也。真人至妙而不可测，故既恍惚若有，而又杳冥若无，仿佛如太渊之乍沉乍浮耳。此演临炉交接之景象也。太渊，大海也。

   及其交接既已，则进退布分，各守境隅，不相涉矣。

   采之类白，造之则朱。炼为表卫，白时真居。方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰．守御固密，阏绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

 

   采取鼎中的先天一炁，即是水中金也。金在五行之中其色主白，故云类白。及采得之后，人我身而为丹，丹之色则赫赤而朱矣。何故色朱？火色本赤也。盖以火温养，炼为表里之故。然外虽为朱，里则仍白。真居者，如真人之居于中也。中在何方?即方圆径一寸之地，今之所谓方寸也。径，即近也。方寸之间，混混沌沌似相扶持，而其实中藏之物，乃先天地生，巍巍尊高，无与伦比者也。《道德经》云：有物混成。先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。此即先天地生巍巍尊高之意。旁则似有垣阙，其状好似蓬壶，回环周匝，关闭四通。均须踟躇。

   垣，墙垣也；阙，宫阙也；蓬壶者，外丹地元术有蓬壶等物，此处亦可形容坤鼎四周景象；踟蹰，谓房室相连之状。或谓：阁旁小室，亦曰踟躇。注家有以行走徘徊、不进不退为说者，于本文之义不合。

 守御更当固密，尤宜阏绝奸邪。阏，遏也；奸邪，即不明道之门外汉也。曲阁相通，以戒不虞，或指一时恐有奸人人内，修丹者可以随时见机走避，以防万一也。盖谓虽以环匝关闭，四通踟蹰，守御固密，阏绝奸邪矣，犹恐万一有不测之事发生耳。谨之至，慎之至也!可以无思，难以愁劳，又指内养之事矣。然而神气满室，莫之能留者，盖不知守之者昌，失之者亡，动静休息，常与人俱之道理耳。

   勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升，庸篆受图。

   辛勤而行之，昼夜不休，至诚无息也。此节指道成上升，功行圆满之时。本文颇显，不必细解。

   伏食三载，即后代丹经所谓三年乳哺也。知几子谓：伏食者，乃伏先天真炁，非指天元神丹。太乙者，指天上至尊之神，即玉皇也。

 

道术是非章第十五

   是非历藏法．内视有所思。履斗步罡宿，六甲次日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦。恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期．遽以天命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。

 

   内视有所思者，此言存想。履斗步罡宿，六甲次日辰者，陆云此法无考。陶云：即选时日以行子午也。

   阴道厌九一者，此言采战。九一，即九浅一深。陶云：分上、中、下三峰，采人精气，托号泥水金丹也。《玉房秘诀》云：凡施泻之后，当取女气以自补复，建九者，内息九也；厌一者，以左手杀阴下，还精复液也；施泻，即施泄；内息，即纳息。厌一，即压一；杀阴下，即用手指紧按阴穴，此穴在肛门之前，阴囊之后。

   浊乱弄元胞者，即服紫河车也。食气鸣肠胃，吐正吸外邪者，此言吐纳。

   昼夜不卧寐，晦朔未尝休；身体日疲倦，恍惚状若痴；百脉鼎沸驰，不得清澄居。此皆今之炼魔法。

   累土立坛宇，朝暮敬祭祀；鬼物见形象，梦寐感慨之；心欢而意悦，自谓必延期；遽以天命死，腐露其形骸。此皆汉武祷祀之法。

   前却违黄老，曲折戾九都者，前却曲折，皆做功夫之姿势，违背黄帝、老子之道。《玉房秘诀》云：今陈八事，其法备悉，伸缩俯仰，前却屈折，帝审行之，慎莫违失。戾，亦违背之意。九都，诸家皆谓九幽、酆都。道藏清字号《张真人金石灵砂论》中《黑铅篇》引《九都丹经》云：修炼九光神丹，将铅抽作，千变万化，不失常性，惟铅与汞。据此可知，九都乃书名。戾九都，众谓获戾于九幽、酆都，其实非是，乃指古有《九都》仙经，谓曲折的姿势，不合古时《九都》仙经也。

   （按：“戾九都”三字。以前从未有人解出，乃吾师撄宁夫子独到之见，可谓别具只眼者）

（按：此章辟一切旁门外道，不合魏公之法者也）

二八弦气章第十六

   偃月作鼎炉，白虎为熬枢．汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。

 

   偃月者，仰而倒日偃。半弦之月，其形半偃，名日偃月。此处以象坎卦也。前文有：坎戊月精。

   鼎炉，一物也。或云二物，鼎指乾，炉指坤。鼎炉者，谓鼎下之炉也。

   白虎，即炉中应时产生之先天炁也。熬者，以火烧物曰熬。枢，动机也，此即指炉中暖气发动之机。

   流珠者，丹经中水银名汞，以象我家之真精，水银、真精皆流动，如珠走盘而不定，故曰流珠。

   青龙者，五行汞为木，木属青龙，即我家之真火。其实青龙、流珠一物也。

   东家者，青龙、汞、木，皆在东方，道书云：东方甲乙木。故我家为东家。

西邻者，白虎、铅、金，皆在西方，道书云：西方庚辛金。故彼为西邻。

   魂魄相拘者，《悟真》云：但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。即魂魄相拘意。

   乾坤体，即圣胎。

   上下弦者，此上下弦有两种解释：一专指坤炉之中前半月，后半月，前金后水，进阳火，退阴符而言；一谓上弦兑是少女，下弦艮是少男，上弦、下弦乃指彼我而言。

   以偃月作为鼎炉，鼎炉之中有白虎，以为熬枢。离之汞日，名曰流珠。流珠之中，常有青龙与之相俱，故举我东家，以合彼西邻，则乾之天魂，与坤之地魄，自相拘恋。

   夫以太阴月象论，自朔旦至初八是乃上弦兑数之八日，自既望至二十三，是乃下弦艮数之八日，上下两弦，共合其精，乾坤之体，于是乃成。而上八下八，二八十六，正应一斤之数，则大易日月相交之道，合乎中正而不倾颓矣。

 

金火含受章第十七

   金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹。

   朔旦，即初一也；日符，即太阳光；金返归其母，金即月魂月光，母即母家，指月体当晦之时，好象月中的金性已离月他往，所以光重现说返归其母；鼎，指坤鼎；熹，谓光明貌。

   金放在猛火中锻炼，其精光之色，不为火所夺去，只有愈炼而愈精光。自从开辟到今，太阳太阴，仍是如此，不亏其本体之光明。所以金则不失其重量。日月之形，依旧如常。

   夫月体为水，就是月魄；月光为金，就是月魂。然而月光月魂，却是得到太阳光的反射而生出，所以说金本从日生。朔旦受到日符，月中的金性，正如重返归到母家来了。当月晦之日，月中的光明被日体相包，隐藏在太阳的匡廓之中，沉沦于洞然虚空之际，日月合璧，所以一点也看不出来，然而并不是没有，乃是隐藏在里边而不现。若等到朔旦为复、三日生明之后，则月中之金光又复其故性矣。而于是威光之鼎，乃熹然而炽盛，可以供离家之采取矣。

   或又云：“金复其故性者，乃金来归性初，是取坎填离之意。威光鼎，指离非指坎也。”但与《参同契》本文似不甚相合，至道理亦可相通。

 

二土全功章第十八

子午数合三，戊己数居五。三五既和谐，八石正纲纪。土游于四季，守界定规矩。呼吸相含育，伫息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合。本性共宗祖。

   子为坎水，其数一，即天一生水；午为离火，其数二，即地二生火。一加二合为三。戊为坎土，己为离土，数居五，即天五生土。合子午之三，与戊己之五，三五既得和谐，即水火土三者调和之意也。而三与五为八，正如外丹中八石之得正纲纪也。

   八石，乃外丹炉火中所用者。有二说：即朱砂、雄黄、雌黄、硫黄、空青、云母、硝石、戎盐(即青盐)为八石；另一说则将云母、硝石、戎盐改硼石、胆矾、信石，其余五种不变。

   八石正纲纪者。等于下文“土游于四季，守界定规矩”之意。土既是喻言，则八石亦未尝不是喻言。盖中央之气，既已和谐，因此八方之气，亦各正其位矣。

夫土为人身之真意，故在彼为戊，在我为己。四季在一年为春、夏、秋、冬。在五行为水、火、木、金，在人身为精、神、魂、魄也。

   游于四季者，犹真意周流乎一身精神魂魄(水、火、木、金；冬、夏、春、秋)之中，倘将真意收在戊己之中宫，守其界限，定其规矩。

   守界定规矩，上阳子谓：东有氐土，能守青龙之界；西有冑土，能规白虎之威；南有柳土，能矩离火之户；北有女土，能定坎水之门。

   呼吸顺自然之真息，绵绵若存，由粗入细，驯至神依息而凝，息恋神而住。一收一放，呼吸调和，摄取外来真一之炁，入吾戊己之宫，与我久积阴精，两相含育，而精神魂魄，亦归于中。呼吸渐次伫定，阴阳结合，成为夫妇矣。

   然何以能如此哉?盖黄土为坎中之戊，戊土为先天乾金。先天乾金生于戊之中，故黄土为土之父(土生金也)。流珠为离家木汞，木汞生于水，故为水之子；而土能克水，故水则以土为鬼。

   克我者为鬼，《悟真》云：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动”。鬼，即归之意。木为水子，自亦从母而归土矣。水木俱于土，则土势太盛矣。土势太盛则水无所用，故土填水不能起。然五行阴阳，当以调和为贵，不可有太过不及。今土势太过矣，故须以朱雀之火精，执其平衡，以调其胜负。

   (按：调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。大国指坎，小国指离)

   夫朱雀火精，在人为心神，即以心君之神火，下照于水土泛滥之处(水土泛溢，即喻一身之浊阴太盛，而致气机不运，或生痞胀等症)。于是乎火为水灭，水不泛滥，水火调和，阴阳既济，而俱归于中宫之厚土(此节当参看外丹书)，则水、火、土之三性，俱归而合一。于是乎知本来之原性，实共一宗祖也。

 

金丹妙用章第十九

   巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝．术士服食之，寿命得长久。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

   此节言效验，本文已显，不必再解。惟“老翁复丁壮，耆妪成姹女”一节颇堪研究。今遂略作探讨。

   老翁、耆妪者，古人七十岁曰老，六十岁曰耆；丁壮者，汉朝法制，男子满二十岁为丁；姹女即少女之意。

   耆妪用何种方法可以变为少女，所有数十家《参同契》注解皆不言及于此。或谓是服食外丹所致，然《参同契》第二十章有云：欲作服食仙，宜以同类者。炉火烧炼之外丹，非人之同类，窃恐不合《参同契》本意。

   除去炉火烧炼之外丹，则本章所谓“金砂入五内，熏蒸达四肢”者。金砂果为何物乎?据陆先生《测疏本*内以养己第十三章》注解中有云：“果能收视返听，闭口勿谈，则心息相依，神炁相守，自然打成一片。而和顺积中，英华外鬯矣。故曰黄中渐通理，润泽达肌肤。不言老翁丁壮，耆妪成姹者何?非阳丹故也。”可知陆先生之意，认金砂为阳丹。

   然则阳丹又是何物?陆先生又引上阳子之言曰：“一者坎之中爻也。一之为妙，非师莫传。世人不知一者掩蔽之妙，执言内炼可以成道，而独修孤阴一物。至论药自外来，又认为房中采战之术，岂不误哉?”据此。可知陆先生所谓阳丹者，即坎卦之中爻。

   夫坎卦之阳丹既已具足，果能保守此中爻之一而炼养之，留为自用，则可以成己。若以其有余者，转而布施与人，又可以利人，岂不两全其美乎?

  若问坎卦中爻之一从何而来，则仍从乾卦而来，盖乾坤二卦，彼此以中爻互换之后，乾方变而为离，坤方变而为坎。乾不与坤交，虽破体之后，不能算是离卦，纵到衰老，只可算是残缺不完之乾卦而已。坤不与乾交，虽二七之期已过，不能算是坎卦，至老仍是坤卦。

 

同类相从章第二十

    胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。丹以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。

   胡粉，铅所造之粉也。若投入火中熔化，色虽变坏，还复凝结为铅。冰雪已成为质，若得温汤解释，仍然化为太玄。太玄者，水也。盖谓理有其本性，总可还元。

   丹，或作金。夫金者，铅也，炁也，坎中之戊，阴中阳也；砂者，汞也，神也，离中之己，阳中阴也。铅之所以能来者，必须以汞迎之。铅外来是为客，汞在内是为主。铅以汞为主，即金以砂为主也。

   禀，或作面。水银，则玉池金鼎也，彼此两家均有之，在彼家或称神水，有时则直称之为水银，如《悟真篇》谓：“玉池先下水中银”；在我家有时亦或以汞名之，惟有真汞假汞之分。此所谓禀和于水银者，当是真汞。真汞神水，盖能调和阴阳者。故云：禀和于水银。

   金砂之所以能变化者，由其有神水与真汞也。然此神水、真汞究是何物？则只能意会，难以言宣。盖称神称真，均是微妙而不可测者。是在学者于恍惚杳冥中去领悟之耳。若能悟得此真，则知始终，终始皆须相因此真而成变化，故知欲作服食之仙，宜以阴阳之同类为之。

   植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槓。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。

   此篇无甚深意，不必细解。