彼仲冬章第十

   象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别叙斯四象，以晓后生盲。

   象彼仲冬节，十一月中，阳气闭藏，草木皆已摧伤，于是养其微阳，同先王至日闭关之诘商旅。人君深自藏于内，犹真人之潜深渊。象其时以顺其节，闭其口而不用谈。盖天道甚为浩广，太玄眇无形容，虚寂者不可睹。匡廓是以消亡。此盖在故推消息、坎离、没亡之候。若或谬误失其事绪，多言还自败伤。故别叙此老阴、老阳、少阴、少阳之四象，以晓后生之盲者。

佐阳，养阳也，佐有扶助之义，即扶助人身中阳气而使其生长也。诘商旅者，谓先王以至日闭关，盘诘商旅，使不得行，以养微阳也。

推度符征章第十一

   八卦布列曜，运移不失中。元精妙难睹，推度效符征。

   八卦虽分布于列曜之方位，然其山泽通气、水火相射、地天交泰、雷风相搏之时，彼此运移，实不能失其中心之枢机。天地如此，人身何独不然，欲一身之精神魂魄、水火木金之周流旋运，安能不藉夫中枢?中枢者。虚无之窍也，即玄关也。玄关若开，则元精可睹。惟玄关不易开，故元精妙难賭。必须推之度之。如何推度?即专心致志，纯一不二，无欲观妙，谨候其时，久之。则妙难睹者，自然忽而开关。玄窍之内，效验之符候。先天一炁之苗征，应而发生矣。至其景象，则阴阳与清净，皆属相同。惟一则在神气交媾之中。一则在龙虎相合之中。  

   居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，弗失爻动时。

   居者，静也。静则观八卦列曜(以做功夫论，则此八卦列曜，但指人身之中；若以广义论，则指天象矣），玄精符征之象，准拟仿佛其形容，

   盖人身本无所谓八卦列曜，惟以人合天，人在天中，则自其天象之八卦相应，而仿佛想象其形容。立表为范者，因天时人事，实有相通之处，故天之子时为正子时，人之子时为活子时，则在人身可觉，一日内，十二时，意所到，皆可为。正子时则有一定之时，如一日之子时为半夜，一月之子时为晦朔，一年之子时为冬至。此则须立表为范。惟古时只有日圭刻漏，至今日则可以钟表代之矣。

   《参同发挥》云：“大丹火候，不用时辰，何必立表占候，所以立表占候者，恐失天人合发之机也。”天人合发之机，即以活子时当正子时也。  

   占候者，占气候。吉凶者，和气为吉，戾气为凶；清气为吉，浊气为凶；纯粹先天为吉，夹杂后天为凶。即以立表为范，又复占定吉凶，如是则时弗可失也。故宜发号顺时令，弗失爻动时。发号，即发刚柔相交、阴阳互战之号。顺时令，即顺天人合发之时令，静极而动，一战而天下平。

   先哲云：君子有不战，战必胜矣。此言虽论军事，可喻丹道。

   爻动时，即恍惚杳冥中，一阳爻动之时也。恍惚中有精，杳冥中有信，即静极而动，虚中之一觉也。《百字歌》云：“此中真有信，信至君必惊。”

   又陆西星云：象以凝形，则知药材之老嫩；表以测候，则知火候之消息。吉凶者，火候中之休咎也，如隆冬、大暑、盛夏、霰电之类。

   上察河图文，下序地形流，中稽子人心，参合考三才。动则依卦爻，静则循彖辞。乾坤用施行，天下然后治。

   河图文，或作天河文；心，或作情。

  上察先天河图之卦文，下序大地形质之源流，中稽人心七情之变化。天地与人，谓之三才。故参考而合此三才，皆是动则依其卦变（由坤而复，由阴变阳，听其自然耳），而静则顺其彖辞。于是乎天则资始，地则资生（资始资生，皆是彖辞），以行乾坤之二用。乾坤之二用既已施行，则致中和，位天地，育万物矣。故云：天下然后治。此论天地之象也。

   今以人身论之，则阳性为乾，阴性为坤。阴中之阳为坎（即所谓虎之弦气），阳中之阴为离（即所谓龙之弦气），是乾坤之二用。此二用施行，则以致中致和。人身同天地一般而治矣。

御政之首章第十二

   可不慎乎?御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶夕外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离仰俯。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。

   可不谨慎乎?御政的起初。应当有鼎新的气象，革去故旧陈腐的政治。而知几子以为，此喻修道者革去故鼎，而易发新鼎也。上阳子则以为，迁善改过谓之鼎新革故。存存子则曰：鼎新，一阳初动，药苗正新也；革故，阳火忽萌，改革重阴也。

   管括微密，管，是管理；括，是约束；微，是隐微；密，是严密。或云指地宜谨严，或云指鼎防破真。或云管括微密者，耳目口三宝，固济勿发通，凝神以固气也。

   开舒布宝者，是开诚布公之义。或云，即对鼎而言，须待以诚心，而施以恩惠。如是，则药真意投，可以有求必获。

   要道者，阴阳交接之要道也。是全在乎魁柄，谓下昆仑也，以统制造化纲纽。旧解魁柄作辰极，但斗柄乃外指者，辰极乃居中者，有上下表里之辨。

   纲纽，谓如网之有纲，衣之有纽，谓关键处也。

   爻象内动，即活子时在内发动。惟是爻象内动，则吉凶即应之而外起。以清净而论，爻象内动，即自身中的先天一炁发动。当此之时，能至诚专密，精心不二，毫无妄念，则其自能转折上行，所谓由夹脊河车而直上昆仑，所谓气之轻清上浮者为天。又云：气之至而伸者为神，此则吉也。若当爻象内动，自己心中不清，夹涉后天，或生淫念，则其气变而为后天浊气，所谓气之重浊下凝者为地。又云：气之返而归者为鬼，此则凶也。盖当此子爻发动之时，一转念间，即为神鬼生死之关，吉凶变化之地也。若以阴阳而论，则于坎离交接之时，则此爻象动于鼎中，其适应到吾人之身，与清净法同一道理。  

   五纬错顺者，五行纬星不顺而逆行也；盖丹道用逆而不用顺，感动作用也；应时，临期也。

   四七，二十八宿也。乖戾，东南西北易位也，陆云：子南午北，龙西虎东，一时璇玑，皆为逆转，故曰乖戾。

   侈，改移也。栘离仰俯者，柔上而刚下，是皆丹法逆用也。谓改移其仰俯之姿势也。盖本则坎仰而离俯，今则离仰而坎俯，所谓地天泰也。

   文昌，喻临炉之人；统录，谓总持大纲；台辅，谓道侣；诘责台辅，谓凡纠察之权，归责任于道侣；百官有司，指供应任使之人；各典所部，谓各司其执事也。

   或君骄溢，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法讽刺，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。

   君是乾，臣为坤。故或乾卦骄盈，亢满违道，而恣行野战；或坤卦邪佞不顺正轨，而搅动丹心。于是弦望盈缩，不能得其一定步骤，则乖变凶咎立见矣。

   执法者，谏诤之官，此喻明理而能开道临炉之主者。及至君骄臣佞，以致乖变凶咎，为执法者，自不得不诘过于其主矣。盖明告其不合于道。

   辰者，北辰也。极者，北辰中至中至小之一星，以比人静定之心也。吾人静定之心，处乎大中至正之地，而优游自适，则人身之气机流畅，关窍开通。任下者，不愿为上而为下。经云：夫江海能为百谷王者，以其善下。又云：大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。又云：以贵下贱，大得民也。盖世间惟下者乃能虚，虚者乃能受。虚心下气，则先天自来，即知白守黑，则神明自来。此理推之，修身，齐家，治国，平天下，皆可相通，不仅指炼丹一端而言也。

   明堂布政，国无害道者，即心正身修，家齐国治，而天下平矣。明堂，即天子所居之正殿。

内以养己章第十三

   内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤．初正则终修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

   兑者，凡有缺口之处均是，如耳、目、口、鼻等，因兑卦三口缺之故。

   灵株者，陆云：“灵株，即灵根”。引《黄庭经》：玉池清水灌灵根。

   三光者，仇云：“天有三光日、月、众星；人有三光，两目一心。”或云即耳、目、口也。陆沉者，以土沉水，谓之陆沉。此喻人之性光下照气海。性光，真土所生；气海，人身真水之源。气海，即气穴，孤修双修均有之。孤修气海在自己脐下，双修气海在既济之中心，皆先天一炁发生之所。

   温养，即用文火静养也。子珠，玄珠也，陆云：神为气子，得阳火以炼之，则子母相抱而成玄珠。

   理，即气也。一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。

   内以养自己之真性，则当安静而虚无，其原初的本来面目，隐藏其外耀之明，回其光以内照自己之形躯，是故闭塞其兑。筑固灵株，三光陆沉于气海，以温养其子珠。然此子珠视之虽不可见，实则近在身心，只要阴阳一交，极易寻求。于是吾身黄中之道，渐通其理，施化润泽而达于肌肤。盖其初能正其身心而合乎至道，则其终必能享受修龄；其干本能卓然树立。则其枝末亦必能自持而不倒也。此盖勖修道之人，宜慎其始而固其本也。然正者何?干者何?一即是也。惟此一者，掩蔽而不能明。故世人莫能知之。