二十二、子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’故大德者必受命。”

朱熹注解：与，平声。子孙，谓虞思、陈胡公之属。舜年百有十岁，材，质也。笃，厚也。栽，植也。气至而滋息为培。气反而游散则覆。诗大雅假乐之篇。假，当依此作嘉。宪，当依诗作显。申，重也。受命者，受天命为天子也。

中国国学网注： 孔子说：“舜可算得上一个大孝的人吧！他具有圣人的崇高德行，又有天子的尊贵地位，拥有普天下财物，享受宗庙中的祭祀，子子孙孙永不断续。所以具有大德的人必定会得到尊贵的地位，必定会得到丰厚的俸禄，必定会得到美好的名声名，必定会得到健康和长寿。所以天地生育万物，必定因万物的质地来判断是否应该精心培养。能够栽种的就加以培育，倾斜枯萎的就让它倒下覆没。《诗》说：‘美好快乐的君子，他美德的光芒照耀四方。普施于平民百姓之中，获得天神赐予的福禄。上天保佑他呵，教他福禄能久享。’所以具有大德的人必定受命于天下而成为天下君王。”

1、德，形声。从彳(chì)，惪(dé)声。从“彳”，表示与行走有关。本义：登高、攀登。

保：拥有。虽慈父不能保其子。——晁错《论贵粟疏》

笃，厚也。——《尔雅·释诂》

栽，种也。——《广韵

译文：孔子说：舜，大孝了哦！高为圣人，贵为天子，富有四海，宗庙祭奠，子孙拥护，所以，大德的人必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。所以，天生万物，必定择材厚待。因此，是种子的就培养，偏倒的就覆盖。《诗》：-----------

这儿有两个版本，本文：嘉乐君子，宪宪令德！

《诗·大雅·假乐》作“假乐君子，显显令德”。 郑玄 笺：“显，光也。天嘉乐成王 有光光之善德。”

关于 宪宪：《诗·大雅·板》：“天之方难，无然宪宪。” 毛 传：“宪宪，犹欣欣也。” 孔颖达 疏：“宪宪，犹欣欣，喜乐貌也。”

朱熹那个解释，完全是在逗乐：假，当依此作嘉。宪，当依诗作显。

意思是，他弄得懂的，就是合理的。咔咔，都是一群笨笨。

假以溢我,我其收之。——《诗·周颂·维天之命》。

假而礼之,厚而勿欺,则天下之士至矣。——《管子·小问》

假通“嘉”。赞美，表彰。

所以，这个 假 、嘉，随便用哪个都不影响大意。

我照原诗解，你们这帮人我不信实。

显,见也。——《尔雅》。注:“显,明见也。”

令：美、善。巧言令色。——《论语·学而》。

所以。《诗》说：快乐地赞美君子，美德闪闪。

2、受禄于天；保佑命之，申自天申之！

朱熹说，申，重也。

是重要么，还是重复嘛？咔咔。我估计他也没整明白，不然一定会唠叨两句。

郑玄注：又申重福之。

郑玄的意思是：重复、再次。

先人，尔等真不适合学汉语。咔咔。

申：约束。朱绿带申加大带于上。——《礼记·杂记》

自：由。自天右之。——《易·大有》

译文：上天赐予他福禄（向天拿工资），保佑他降给了他圣命，就由上天来监督他。

所以大德之人必定会担当天命。