啪！啪！要知后事如何，听我慢慢道来：

黔娄虽未在在齐国担任官职，但齐威王对他十分尊敬，齐国一有重大事故或外敌来犯，齐威王总到黔娄住处就教，多能化险为夷，可见黔娄不仅有德，尚且多才，可称贤人。

一代贤人黔娄先生死时，孔子的高足曾参前往吊祭看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧绨袍，垫着乱草蓆，盖着短衾竟不能遮体，不禁为之心酸，建议：“斜而其被则敛矣！”意思是说把衾被斜过来盖就可以盖住黔娄先生的全身了。

不料，黔娄夫人却道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。”

曾参无言以对，深感惭愧，旋即又嗟叹道：“先生之终，何以为溢？”因为古人死后，总爱根据他一生的事迹，用一两个字加以概括，这就叫“溢”当然，后来越溢越滥，到慈德死后，竞答二十八字。这种“溢”法，也不完全出于朝庭，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠溢，以慰死者在天之灵。

曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为溢。”

曾参大惑不解，问道：“先生在时，食不充口，衣不盖形，死则手足不敛，旁无酒肉，生不得其美，死不得其身，和乐于此而溢康乎！”

黔娄夫人正色到，：“先生在日，鲁君欲任为相，辞而不受；齐君欲聘为卿，亦辞而不受，是有余贵也，鲁君尝赐粟三千鈡，齐君亦屡欲予以报酬，均辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫困，不忻忻于富贵，求仁得仁，求义得义，以康为溢，谁曰不宜！”曾参听罢，受到极大的感动，连呼：“咱斯人也，而有斯妇！”

刘向在“鲁黔娄妻”篇末赞道：“黔娄即死，妻独主丧，曾子吊唁，布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不掩体，犹溢曰康。”

黔娄夫人继承夫君遗志，设帐授徒，专心教化，仁慈俭约，为贤惠妻子树立了一个可贵的典范。曾子说：“唯斯人也，而有斯妇！”我们未尝不可以说：“唯有妇人，而有斯人！”

黔娄弃繁花富贵如敝履，与他的信仰有关，道家学派，痛恨不平等的社会，鄙视富贵利禄。著名人物庄子讲过：“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言，也曾拒绝楚国等诸侯国要他做相国的请求，过清贫而逍遥的生活。所以黔娄的行为并不荒诞，它反映了一种社会思潮。难能可贵的是他的夫人、贵族小姐施良娣。

唐代诗人元稹《遣悲怀》诗，吊唁亡妻写道：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。”或许他的妻子有施良娣的美德，但元稹自比黔娄未免太过炫夸，因为元稹一辈子追求功名，最后做到宰相，他家三首悼唁亡妻的诗最后归到：“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”或许人人如此，但黔娄夫人则确实与“人人”迴然不同。