徐江伟先生有两本很重要的著作：2013年的《血色曙光：华夏文明与汉字的起源》与2017年的《寻找另一种起源：华夏文明猜想》，都是陕西人民出版社出的。

　　文明的标志在于文字，文字的诞生基于语言。以往的上古文明理论有两个束缚，一个是把象形汉字从形义的解释推向各种深文沟纳，从未以“记录声音”也就是“拟音”的角度进行研究。二是笃信“中华文明本位说”，进而排斥所有与此相左的议论和言说——学术上的“政治正确”是人们习惯性望而却步的杠杠。

　　造成第一个束缚的原因还在于中国除了陈寅恪、季羡林等少数学者有丰沛的语言学知识能力，大多数是在千百年来汗牛充栋的古文献中做文章。而陈、季等先生的语言掌握多于欧美埃梵，而精于古藏语+阿尔泰语+蒙古突厥+通古斯语的学者似乎极少见。

　　尽管百年来学界不断有“疑古”之说，但导致第二个束缚的还有一个核心的科学原因，就是分子人类学和基因技术都是近年来的学术突破，新科学在时空范围里对人类流布给出了清晰的线索。

　　徐江伟的著作因时而生！

　　这些年，在拽开本位文明诞生的思路上，苏三的系列著作都在说着同一个事儿：中华文明西来；而兵策儒剑则用两本厚实的著作不断阐示和丰富着他的发现：埃（及）夏（朝）一体，同时罗杰灵的著作也持同样观点。

　　包括徐江伟，他们都不算体制内学者，也不具有分工细密的“本专业”资质。这才对了！几十年被包裹在同一个学术环境里，螺丝壳内都是专家，就是跳不开！

　　在徐江伟之前，有一个在美国学物理的朱学渊博士写了一本书《秦始皇是说蒙古话的女真人》。看书名就不靠谱，有“关公战秦琼”之嫌。当年读过书才晓得，这书真是好玩，让人思路大开，不但逻辑是通的，而且知道朱博士是用学物理的脑袋把英蒙、英满、英匈字典满灌了一遍后的发现，他的突破口是匈牙利语言上的游牧民族特征。台湾还有个李冬辰博士用统计学方法破译《诗经》，让我等跟着阿城读了叹服。所以，我想做学问怕也是有“杂交优势”一说的，不因循陈言，开跨界思路。

　　徐江伟的论述是围绕着古汉语拟音的。他的逻辑在于先有语言然后文字记音。文字是从统治者（神权与王权）的祭祀需要出发产生。古汉语的语音来源，对于原始笨教、上古游牧民族与农耕民族的相互交融有密切关系。所以作者从当代汉语中找到了大量线索清晰的例证。在2017年的著作出版后，他的论证愈加细密，脉络也更加凸现——他将史前考古与古语言拟音结合起来，将华夏文明符号图腾与游牧文明与农耕文明的整体联系结合起来。“整体”在这里既是三千年以上的时间范围，也是亚欧大陆30度线以北东西一万公里的空间尺度，而且还有这里从东到西的通古斯（满族）—蒙古—突厥的关系。

　　以上是我仔细读过徐江伟著作的体味，没有一句征引。关于古语言拟音，文献中有太多的线索。我老家是江浙人，懂得“洋泾浜”英语的意思，就大概明白里面是怎么回事。所以这种书读着特别有趣！

默雷先生为这书写的序言我要征引一下，因为说的好：“一个人的价值在于他做对了多少，而不是做错了多少。创造性的劳动只要有一点点，其价值就远超无创造性却永远追随正确的人。”他还说，作者对古汉语的阿尔泰语释读，“只要有40%能成立，中国古代史就得重写。”

杨浪2021.10.15

注：“只要有40%能成立，中国古代史就得重写”一句，源自赵诚先生在《血色曙光：华夏文明与汉字的起源》序言中的一段话：“他（徐江伟）在书中对古代汉语的阿尔泰语释读，只要有50%，甚至40%或30% 能成立，中国古代史就得重写。”默雷在《寻找另一种起源：华夏文明猜想》的序言中是引用了赵诚先生的这段话。