2/1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （12/1）
　　《论语》有57章讲到仁，孔子多次回答关于仁的提问。每次谈到的内容与侧重都有所不同。我们从他的不同回答中理解他的关于仁的思想的方方面面。

   2/2 子曰：“如有王者，必世而后仁。” （13/12）

　 2/3 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（15/35）

  2/4 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6/30）　　

2/5子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （15/9）

2/6 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （12/2）

　2/7 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” （15/10）

2/8 子曰：“唯仁者能好（hào ）人，能恶（wù）人。” （4/3）　　

2/9 子曰：“苟志于仁矣，无恶（è）也。” （4/4）　　

2/10 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（17/6）

2/11 阳货欲见孔子，孔子不见，归（馈）孔子豚（tún）。孔子时其亡（无）也，而往拜之。遇诸涂（途）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟（qì）失时，可谓知（智）乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” （17/1）

　　2/12 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知（智）。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡（向）也，吾见于夫子而问知（智），子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰；“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（gāo yáo），不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” （12/22）

2/13 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（13/19）　　

2/14樊迟问知（智）。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（6/22）

　　2/15 子曰：“知（智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知（智）及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知（智）及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（15/33）

 2/16 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（rèn） 。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” （12/3）

　　2/17 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” （7/15）

2/18 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠（yùn）色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑其君，陈文子有马十乘（shèng），弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰；“未知。焉得仁？”（5/19）

　2/19 子曰：“知(智)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （9/29）

2/20 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （3/3）

　2/21 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知（智）者利仁。”（4/2）

2/22 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？” （4/1）

　2/23 子曰：“我未见好（hào）仁者，恶(wù)不仁者。好(hào)仁者，无以尚之；恶(wù)不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” （4/6）

2/24 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” （4/7）

　　2/25 或曰：“雍也仁而不佞（nìng）。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” （5/5）

2/26 子曰：“知（智）者乐水，仁者乐山。知（智）者动，仁者静。知（智）者乐，仁者寿。” （6/23）

2/27 子曰；“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （7/30）

　　2/28 子曰：“刚、毅、木、讷（nè），近仁。” （13/27）

　　2/29 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” （1/3）（17/17）

　　2/30 宪问：“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” （14/1）

    2/31 子曰：“当仁不让于师。” （15/36）　　卷二 综评
　　仁是孔子思想的核心内容之一。在《论语》中，孔子讲到的“仁”的概念有三个含义，一是仁政，二是仁德，三是仁心。仁政指执政者的施政理念，重点强调对民众的心态；仁德指士人的道德品质修养，仁心是前两者形成的本源。当然，这三个概念不是竭然分开的，而是融通的——要施行仁政，当然要求施政者个人具有高尚的道德品质，那就是仁德；而要修成仁德，必先有仁心。孔子认为，一个士人的远大理想就是执政，施行仁政，为了达到这个目标，就要努力学习，加强自身修养，具备仁德的品质，而前提是个人必须有一颗爱人之心。
　　在阐述仁政的概念时，孔子还讲到仁和道的关系，仁和礼、乐的关系。
　　在讲到仁德的概念时，孔子重点讲了仁和智的关系，他认为，智是一个仁者实现愿望的必不可少的伴随和补充，近乎今天我们所讲的德和才的关系。为什么孔子总是把仁和智联系起来讲？因为他所追求的仁是有使命的，不是一个自然人的品质问题。
　　仁政、仁德归结为仁心，仁是人的美好的内心世界。
　　孔子的仁政思想、仁德思想应该是有普世意义的：无论什么阶级、什么政党，凡执政者，都要爱护民众，施行仁政；无论是政治家还是文人学士，都应加强个人的道德品质修养，成为品德高尚的人。
　　孔子讲仁的态度是极其严肃的，用他的仁的理念对照考察别人时也是极其严格认真的，因此，他很少认为哪个人够得上仁的标准。
　　但是，孔子又认为仁不是高深理论，不是高不可攀，仁就在每个人的内心深处，在人的实践行为中。他十分强调实践，他不主张离开社会行为的苦行修炼。
　　总之，孔子的仁学思想是他创立的处理人与人关系的准则，这个思想是独立而深邃的，对人类进步、社会发展有其历史的借鉴作用，需要认真探究。
　　《论语》中论讲到仁、智的还有：1/14、36、40 3/9、12、16 5/11 5/52 6/10、17、19、29 7/1、8、47 8/18、39 9/5、15、24 10/2、13、 13/6、17、18、31