后四十四章里面重在讲道在人间的实施，便是德了。德性的智慧根本的还是来自道性的智慧，这一点从这里便开始了：

   四十章，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”一语道破“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的奇妙所在。一是揭示了矛盾着的对立物各自向着自己的对立面转化的必然趋势；二是揭示了矛盾双方同时存在于同一体中，斗争的同时相互合作，慢慢转化的特点；三是揭示了事物运动变化的规律是斗争合作，再斗争再合作循环往复的过程。后面五十八章中“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”正是“弱者道之用”的形象体现。如果把以上联系到下面这个问题上来，掌握了三大规律的循环往复，人就进入到对于道悟觉通透的状态，从而使思想能够及时地融入进去、抽身而出，上下贯通，内外有别：

  四十二章，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。  人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”先看前半段：道是那个最早的“无”，从无到有，道又是独一无二的，阴阳二气成为了道的本身，阴阳相交而达成一种适匀的状态，三个支撑点往往是最稳定的状态，于是万物纷纷在这种状态中产生、发展、演进。“反者道之动”，是人对道的根本遵循，人的来源也是从无到有，身上的附属物越来越多，物质、情感、学识、经验、名誉、地位、金钱、功利等等，人背负的东西越来越多，步子越来越艰难，人要活得明白活得逍遥，必须再往相反的方向减损下去，不断地解除负重，轻装向前，最后空明，“虚室生白，吉祥止止”，四十八章“为学日益为道日损”就是讲了这个道理（已有专文阐述）。这个时候再看后半段就好理解了：人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。争强好胜的人死无其所，活得没有任何意义。我把这句话当作施教的宗旨。

   四十六章，“天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得无厌。知‘足’之所以为足，则需要主客观上的常足，反之，客观财富虽多，由于主观的不知足，贪得无厌，仍能酿成极大的祸害。

   四十七章，“不出户，知天下；不窥牖（you窗户），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。实践出真知，这是从一般意义上说的，如果认识的过程太死板机械，不能发挥悟觉的作用，不问道，弄不清本质规律性，结果就是“其出弥远，其知弥少。”

   五十三章，“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！”能使我介然的认识是，在大道上行走，唯一担心害怕的是别走了邪路。大道虽然平坦，但有的人却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫强盗逻辑。这是多么无道啊！

  六十二章，“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

   六十五章，“古之善为道者，非以明民，将以愚之（不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实）。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式（经常牢记这些法则），是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣（返璞归真），然后乃至大顺（顺应自然）。”

   六十七章，“天下皆谓我"道"大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一是慈爱、同情；第二是节制、俭约；第三是谦让、不争。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。本章赞颂了道的伟大，是对前面弱、静、轻、柔、和、啬的总结概括。

   最后，遵循“天之道”也即自然的法则，情形是这样的：

    七十三章，“天之道，不争而善胜，不应(不言语）而善应，不召而自来，繟然（chan坦然）而善谋。天网恢恢，疏而不失。”

   七十七章，“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”

   八十一章，“信言不美，美言不信。善者不辩（巧辩），辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”

   人之道要遵循天之道，而圣人之道达到了天之道的品格和境地，是完美的道家智慧。