黄昏与黎明
某日下午六点钟左右，我搭朋友的车出去办事，短短半个小时的路程，居然看到三起车祸。
“不怕黑夜，怕黄昏；不怕白日，怕黎明！”朋友感慨地说。
“难道黄昏和黎明比黑夜和白天更容易出车祸吗？”我问。
“当然！黄昏的时候，大家累了一天,都急着回家。而那时，天正由亮转暗,有些人开了车灯，有的人没开，加上经过整个白天，眼睛一时无法适应黄昏的光线，自然容易出车祸。”朋友说。
“至于黎明，则路滑雾重，阳光倾斜，加上大家赶着上班，睡眼朦胧，手脚又不灵活，当然也比较危险。所以开车最好在光线亮、人又清醒的白天，以及车子少而心理又较谨慎的夜晚，而不宜在黄昏和黎明。”
“你应该讲：不清醒、不灵活、不从容、不谨慎、不适应的时候不宜开车，而无须限定黄昏和黎明。”
虚实相济
练功夫，讲究虚实相济，当对手以为是虚招而不拆不挡时，虚招就化为实招的攻击；当对手硬碰硬接的时刻，实招又能转为声东击西的虚晃。如此，实能转虚、虚能化实，自然攻势可以绵绵不断，力量能够源源不绝。
同样的道理，绘画也要虚实相济。看似重峦叠嶂、密不通风处，若能安排半角茅屋、一湾清浅，或留出几条羊肠小径，迤迤逦逦，转过山后，将欣赏者的遐思引至“画外之画”，未尝不是“实中之虚”。
又譬如在朗朗晴空、氤氤云霭、茫茫水色的空白处，添上几点飞鸟、半抹浅渚、一叶扁舟，笔简而意精，墨淡而味远，则又未尝不是“虚中之实”。
如此，于浓密处见分量，见气魄，虚疏处见幽远，见超脱。实以虚为灵，虚以实为体。虚实相济，灵体相合，自然能成佳作。
谈历史
中国的文字，真是高妙极了，譬如历史的“史”字，下方是手的象形，中间一竖为笔，上方像口的部分，则是所书写的东西，三者加起来，成为“记事者”，也就是“史官”，或今天所说的史学家。
此外，我们也可以说：史这个字是由“手”和“中”两部分结合成的，“中”又有两种解释，一个专指“官府簿书者”，一为“执中不偏”。结合以上许多点，我们可以为“史”下个定义，就是“记事言事，能执中不偏、秉笔直书，存正、存真者，为史”。
史既然是记录实事，自然种类繁多，依写法的不同，有通史、断代史、编年史等等；依内容分，则有文学史、美术史、音乐史；乃至专谈史学发展的“史学史”和研究没有成文史之前的“史前史”；甚至风流的事写成书，也能称为风流史、韵史或艳史。总之，只要有人、有事、有笔、能文，就能写史。即使平凡的日记，只要写得实在，都能称为一个人的“史”。
西洋人说“学历史使人聪明”，也就是中国人所讲的“观古知今，鉴往知来”，一个人能知古、知今、知来，谁能说他不聪明呢？因为这是人类的世界，无论今古，人性是相似的。从基本上的嫉妒、贪婪、疑惑，到较深一层的忍耐、矛盾、妥协；从周幽王到尼禄，从恺撒到拿破仑，从日本的“大名”到中国的“军阀”，尽管时空差了一大截，人性的变化却是相似的。所以，一个对历史研究深入的人，往往也是最了解人性的人。
“学历史也使人豁达”，纵观千古的兴废盛衰、枯荣消长之后，发现这茫茫人海、漫漫时空，千变万变，却脱不出历史的定则。成者为王，败者为寇，邦国定、疆臣逐，怎能不令人看破世事，豁然达观呢？
“人事有代谢，往来成古今。”孟浩然的这两句诗，应该是对历史最恰当的解说了，因为他没有李白的“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”的消极，也没有杜甫“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”的感伤，更不像李商隐发“管乐有才终不忝，关张无命欲何如”的惋叹。
历史没有错误，更无遗憾，因为历史就是历史，已经发生了，已经定案了，已经绵绵延延地影响下去了，也已经发展到了今天。这么说，学历史对我们有什么好处呢？那当是：
利用前人的经验，以掌握今天，创造明天。
冒险、金钱、沉思
你知道为什么少年人比较喜欢冒险吗？
因为他们眼前有太多的岁月，所以不觉生命的可贵；他们心底有太少的记忆，所以不惜冒险以寻求新的经验。
你知道为什么中年人比较喜欢金钱吗？
因为他们只剩下一半的年岁，所以渐渐感觉享受生命的重要；他们不再仗恃年轻的活力，所以开始依靠金钱。
你知道为什么老年人比较喜欢沉思吗？
因为他们拥有丰富的过去，却只剩下少许的未来；他们没有体力找寻新的体验，却能静静咀嚼过去的回忆。
知命与认命
我们常用“知命”与“认命”这两个词。
“知命”一词出于《论语·为政》，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”
这个“命”指的是天命，也就是朱熹所说“天道之流行而赋于物者”。
至于“认命”则是认自己的命，认为什么事都属命中注定，理当如此，非人力所能转移。所以认命的命，包括在天命当中，两者的差异是：
知天命的人虽然知，却不一定认；认命的人，认了自己的命，却不一定知天。知天命的人能不违天命，所以达到从心所欲，不逾矩；认命的人，多半不为，所以常听天由命，变得消极颓唐。
由此可知，知命不是认命：知是了解，认是无奈；知是得到，认是放弃。许多人把认命当知命，以为是一种成熟与豁达，实在犯了大错！
得与失
人在大的得意中常会遭遇小的失意，后者与前者比起来，可能微不足道，但是人们往往怨叹那小小的失，而不去想想既有的得。
譬如一位千万富翁，很可能因为损失了两百万元而闷闷不乐，一位经理很可能因为遭受总经理的白眼而心萌去意。他们只计较眼前的小不如意，却不想想自己已经是非常得意的人。也就因此，许多得意者反不如一般人来得快乐。甚至千万富翁自杀了，经理辞职了，到头来这些得意人，因为自己小处看不开，最终成了真正的失意者，
得与失在我们的心中，真是只有一丝之隔，我们意以为得，就是得意；意以为失，就是失意；所以颜渊居陋巷，一箪食，一瓢饮，也能得意在其中。秦王赢政统一六国，兼并天下，也能失意于其间。大约有得必有失，有失必有得；所得既多，就是再增加，也不觉得欣喜，稍有所失，便诚惶诚恐；所失既多，就是再失，也不感到痛惜，稍有所获，便十分快乐。如此说来，得意何尝不是失意之由，失意又何尝不是得意之始呢？
更深一层想，我们人生最大的得意或失败，都无法由我们自己来左右。人生最大的得，应该是“生”，我们从父母那里得到生命，不是最大的“得”吗？因为没有这个得，就没有以后的得，这是得的根本。而人生最大的失，应该是“死”，当这一刻来临，我们便要交出所得的一切，包括自己的生命，这不是最大的失吗？这最大的得与失，我们尚且无法掌握，还有什么得失好计较呢？
《孔子家语》里记载：有一天楚王出游，遗失了他的弓，下面的人要去找，楚王说：“不必了，我掉的弓，我的人民会捡到，反正都是楚国人得到，又何必去找呢？”孔子听到这件事，感慨地说：“可惜楚王的心还是不够大啊！他为什么不讲：人掉了弓，自然有人拾得。又何必计较是不是楚国人呢？”
“人遗弓，人得之”，应该是对得失最豁达的看法了。就我们个人而言，固然有得有失；就全人类而言，不是都一样吗？彷佛云来云往、雨来雨往，世上总有晴朗与阴雨的地方；又如同生生死死，死死生生，这世间的一切总是继往开来，生息不断。所以，得与失，到头来根本就一无所得，也一无所失啊！
好与不错
好的不一定就不错，错的也不尽然就不好。
钢琴家在演奏会中可能弹错音，文学家在作品中可能写别字，画家在创作时可能有败笔；但是如果从整体看，他弹得好、写得深入、画得高明，他还是好，绝不会因为那一点小瑕疵而被否定。相反，一场毫不错音的演奏、没有别字的文章、笔笔精到的绘画，却不见得就好。
求好心切和得失心过重的人，因为他们审慎无比，所以常能“不错”；但也正因为不敢放手、不够洒脱，而难能“真好”。
从事艺术工作先求不错，再求好，固然不错，但是能先求好，再求不错，未尝不好。
汰旧更新
我们常在换衣服时，忘记将原来衣服里的东西拿出来，等到出门之后掏口袋才发现，不是没有钱，就是忘了钥匙，造成极大的不便。
我们常在换新方法、改新组织、订新规章时，将旧有的重要部分遗忘，表面上一切都是新的，问题是：正因为少了那些旧东西，造成极大的偏差。
衣服脏了，当然要换；方法旧了，当然要改。但是在这更换之间，有些东西是永远要保存的。
(2024-07-08 20:41:59) 
加载中…