陕北说书是最典型的方言艺术，以前是由穷苦盲人运用陕北的民歌小调演唱一些传说故事，后来又有明眼人加入了进来。
横山区42岁的熊竹英就是新一辈陕北说书人。他演唱的《刮大风》是陕北说书里最具有代表性的经典段子：
春天里刮风暖融融，冬天里刮风冷死人，直刮得碾盘啪啪啪掼烧饼，刮得碾轱辘嘟噜嘟噜耍流星。
陕北说书，双手执三弦连弹带说唱，左小腿绑的叫三层甩板，右手背上戴着麻喳喳(四片瓦)，分别对应着说唱，击打出相应的节奏。“嘟噜嘟噜”，这些陕北方言中的拟声词绘声绘色，如临其境，如闻其声。
眼眼｜口口｜鼻鼻｜土土｜水水｜火火｜走走｜睡睡｜
坐坐｜软软｜长长｜壮壮｜颗颗｜堆堆｜盘盘
以这样的叠词用语说话，不但朗朗上口，而且生动活泼，亲切暖人。
眼眼看书书
口口吃糖糖
手手摘花花
娃娃骑马马
如果单纯地把叠字当叠词，那你也太小瞧了陕北方言了。事实上，在方言口语中，叠字也不一定是叠词。如陕北大量使用的“来来”就不是叠词，而是有多重表义。
例一：“唉，这人怎来来！”这句话中“来来”是语气词，“怎来来”相当于“怎回事”，疑问句、感叹句都使用。
例二：“北京知青到延安插队来来。”“来来”是“来了”义。
例三：“憨汉（傻子），叫人卖里也不知道怎来来。”句中的“来来”既有替代动词的作用，也有语气作用，“咋来来”，相当于“咋卖的。”
例四：“你买东西花的钱，顶工资的几来来。”这句话中的“来来”是一种量化概念，“几来来”，相当于几倍、几份、几分之几义。
例五：“司机来来来？”这句话的“来来”既表一种语气作用，也表行为完成的意思，“来来来”相当于“来过了吗？”
例六：“你才刚说甚至来来？”这个“来来”是“来着”义。
刮的儿马风叫驴风，圪里圪,刮的母猪风，圪里圪,刮的山鸡风。
“叫驴（种公驴）”“儿马（种公马）”“圪里圪”这些特有的陕北方言，加上了夸张描写，立刻让你如身临其境，置身于大风刮起时的真实情境中，具有极强的表现力和感染力。这些质朴又夸张的方言，展现了陕北人粗犷豪放的性格。
这妙趣横生的陕北说书，不但娱人警世，也清晰地勾勒出了中华曲艺的发展轨迹……
陕北口语中还出现了一个万能的“圪”字，几乎能与所有的名词组合，变单音素为双音节。
状形的圪字词组：圪叉、圪堆、圪峁、圪瘩、圪台、圪尖、圪渣……
一般情况下，圪字词组中的“圪”只起发音作用，并不改变其后边组合字的字义。简单地说，有无“圪”字词义不变，如上述“圪叉”就是“丫”字形叉状，“圪堆”就是圆锥形堆状，“圪峁”就是丘陵状，“圪瘩”就是圆体状，“圪台”就是台阶状，但既然“圪”字组合了进来，它必然要发挥其独特作用。这个作用最共性的就是“圪”字词组均有昵称色彩，也有示大或示小的倾向。
如上述例子当中的“圪瘩”就既有示大，也有示小的作用，但总的是简单地表示形状。
例一：“这架山圪瘩后头生（住）那几家都是咱老亲（远亲）嘞。”
例二：“看年轻娃娃脸上长起那一层红圪瘩。”
在例一句中“圪瘩”显然是示大的，一座大山不能说其不大；而例二中的圪瘩就是示小的了，青春痘而已。
状态的圪字词组：圪蠕、圪品、圪点、圪朽、圪[插图]、圪疲、圪乘、圪妨……
这类圪字词组就对词义有所深化，表达的是一种状态，或是一种精神状态，或是一种态势。
例一：“立冬地不消，手圪蠕得动也动不了，还顾做针线活嘞？”
“圪蠕”，简单地表现的是蠕动的状态，引申为动作不便、不协调。如句中的“圪蠕”就是手冻麻木的表象。
例二：“当官的站那圪品转，小兵们卒律律（小步猫腰谦卑或惊恐快走状）价。”
“圪品”，就是一种拿捏的表情、显摆的姿态。
例三：“单位上鏖战（打拼）几十年，圪朽下一满（完全）没动弹。”
这里“圪朽”就是一种态势，是说某个人“在单位工作几十年丝毫没有长进、升迁”。
例四：“再那圪点给阵，怕挨打的嚂。”
“圪点”，撒娇、卖萌的意思。
“圪”字词组主体是名词，但也有动词圪字词组。比如：圪擞、圪逗、圪眨、圪翻、圪蹭、圪吵、圪锯、圪卷……
例一：“把那铺盖圪卷圪卷来圪卷去，拿不定个主意。”
这句话中第一个“圪卷”是名词，铺盖卷，第二、三个“圪卷”就是动词，卷的动作。
例二：“我这是说话不藏情（掩饰），当官的大小拿上点权，就想圪锯的得喝人。”
这里面“圪锯”是动词，但其义已由锯的动作，延伸为截留、套取的意思。
例三：“不管有戏没戏（有无机会、权利、希望），这几天村上人甚也不做，就是圪吵得分地分款。”
“圪吵”本义是小声斗嘴，也可理解为嘈杂的人语声，本句中则是议论、议论纷纷义了。
一般情况下的“圪”字词组，从词义上讲“圪”字可有可无，但由于“圪”字使用的泛化，使用“圪”字成了陕北人——大点讲成了晋语系人群——的一大习惯，一些“圪”字词组也逐步固化，变成不可或缺，而不是可有可无：圪羝、圪柳、圪针、圪虮、圪料（吉獠）、圪嘟（胳嘟）、圪、圪敛……
这组“圪”字组词的“圪”字就是词组的必然组合，少了“圪”字，整个词义就失去本义了。如“圪嘟”是表拳头，“圪虮”是表未蛹化的大毛虫，“圪敛”是表痒痒或使之痒痒，“圪[插图]”是表蝌蚪，“圪羝”几千年没变，就是种公羊。汉代许慎《说文》：“羝，牡羊也。”只不过陕北人习惯于说圪羝，突然说个“羝”反倒无人知晓其义了。
例一：“那张嘴就会日攮（吃相难看之吃）吃喝，圪料马爬就不会个说话处事。”
“圪料”，义为“起翘”“变形”，两头翘起，表皮起翘。宋代普济《五灯会元》有这个表义词，不过写作“吉獠”，书中卷九《潭州鹿苑和尚》中有：“师曰：吉獠舌头向将来。”在卷十二《云峰文悦禅师》中，这词用得更生动:“瞎驴趁队过新罗，吉獠舌头三千里。”中古时期,“吉”的声母是g。
“圪柳（圪溜）”这个词资格更老，早在上古时代就有了。汉代杨雄《方言》卷五：“钩（悬物者），宋楚陈魏之间谓之鹿觡（或鹿角），或谓之钩格。”因格有读“洛”音者，其义就是陕北现今的弯曲义，其音也与陕北方言近。
“圪针”二字就更有意思。陕北人把酸枣树、带刺植物枝条统称“圪针”，实际上这个“圪针”非“圪”字词组，而是一个从上古时代即有的古老词汇“棘”。《礼记·明堂位》：“越棘大弓，天子之戎器也。”《左传·隐公十一年》：“子都拔棘以逐之。”《诗·魏风·园有桃》：“园有棘，其实之食。心之忧矣，聊以行国。”这首魏国民歌，是说园中有酸枣树，果食得以充饥。古代皇宫有五门，其中的戟门，其实，也是棘门演绎而来，为甚？《说文》解释：小枣丛生者为“棘”，棘的刺状即是很好的防卫功能。陕北人早知道这一切并能利用，如信天游：“墙又高来狗又歪，墙上又把圪针栽，哥哥你难进来。”面对复杂的生态环境，狗、高墙、圪针……工程措施、生物措施一齐上，看好的就是“圪针”的刺。那么，为什么人们往往把“圪针”混为“圪”字词组呢？就是因为语音流变。上古时期“棘”的声母是g，与“圪”同音，陕北又加了个酸枣树“针”的外形，棘针就成“圪针”了。
陕北说书流布于陕北，是以陕北方言和信天游小调为载体，用三弦或琵琶伴奏表演的说唱艺术，入选首批国家级非物质文化遗产名录。
需正本清源的是，正宗传承的陕北说书艺人是盲人，表演形式是一人一乐队（三弦或琵琶、甩板、麻蚱蚱、箸头）、一人一台戏。
正因为如此，对非盲人说书艺人，陕北人创造了一个特殊的方言词汇——“睁眼瞎子”。同样，现在的群体说书或舞台表演形式，是20世纪40年代陕北说书艺人韩起祥倡导文艺为政治服务的一种创新，陕北说书的另一位标志性人物张俊功，则使陕北说书的程式趋于规范。
在生产力落后的商周时代，文字记录十分困难，文化传承有赖于盲人超凡的记忆力。到了周代，《国语·周语上》中《召公谏厉王弭谤》即有如下记载：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。”瞽史诵诗，瞽史教诲，成了盲人的职能。从这里可以看出两个问题，一是瞽作为司乐太师，是为官职。瞽说史要借助曲艺来增强艺术感染力，以达教诲之目的。瞽本意为盲人，瞽史也出自盲人。到后来，盲人为了生存，只能从力所能及的“瞽献曲”谋生存，周之后不断演变，但说唱形式一直未变，渐渐盛于民间，陕北说书一脉相承，延续至今。
说到底，陕北说书是社会分工产生的艺术，缘于特殊的盲人群体。在生产力低下的年代，盲人生存十分困难，说书成了盲人唯一的就业岗位，作为盲人谋生的苦难艺术，尽管业内对其曲调艺术风格有“九腔十八调”之称，但哭腔色彩浓重，听书几乎没有不掉泪者。
陕北说书以赶台口、过家事、施巫术为主，相应地有会书、家书、巫书、文本。书本以案书（说公案体）、传书（讲史）、记书（人物），小折折（应景）为主，视场合而选用。赶台口为会书场子，一般说长篇案书、传书、记书为多，大书本可说几天几夜，通过表世、讽诵，表劝诫、警世之意。过家事为家书场子，视贺寿、庆婚、添丁、合龙、暖窑、致丧不同礼仪，说相应短篇或即席点说折折书为多。施巫术是盲人谋生存的另一技能，即占卜、行巫，扣娃娃、陌送、叫魂、安土神等，有专门书辞，按请神、参神、安神、送神程式表演。
陕北说书一般韵白相间，说唱结合，说事以白为主，渲染气氛以韵取胜，说唱自如。
说，以陕北方言为标志，一韵到底。传统书本几乎都选用“人辰”“中东”辙，这凸显了陕北方言后鼻音特色，而且通过剁句子（修辞加工）、垛句子（整理），将说词解构为七字句、n字句，更进一步梳理成押韵句，整理成说书文本。
唱，可以说是陕北民间艺术的大荟萃，陕北道情、二人台、信天游、阳歌调、练子嘴，甚至秦腔、晋剧、眉户、碗碗腔，均大量引用、任意发挥。陕北说书客观上也成为信天游的初级展示舞台、终极裁判台。
陕北说书在演绎进化中形成了不同流派，主要因使用器乐不同而分为琵琶书、三弦书。琵琶书以琵琶为主要伴奏器乐，但此种琵琶是与唐楸木、羊肠琵琶一脉相承的曲项（颈）琵琶，至今仍用骨拔子，而非指弹，可见，欧阳修“杜彬琵琶皮作弦，自从彬死世莫传”并不准确。从汉武帝在陕北置龟兹古县，与唐代宫廷音乐设龟兹部之胡乐联想，陕北今之曲项（颈）琵琶，是中国传统琵琶与西域琵琶融合改制而来。琵琶书相对唱多白少，分布在清涧河流域的子长、清涧、延川及延长。三弦书白多唱少，分布较广泛，现成主流，常用音调有单音调、双音调、西凉调、平调、哭调和武调。
陕北说书有固定的程式：书帽、开场诗文、正文、结尾诗文。从中我们也可以看到中国古老说唱艺术的基本要素：书帽（押座文）、开场诗文（开题）、正文（变文）、结尾诗文（解座文），从中我们也可追寻到陕北说书的前世今生。
陕北地方史籍关于说书的记载始见于《延绥镇志》：“刘弟说传奇颇靡之可听……韵音飞畅，殊有风情。不即江南之柳敬亭乎？”但从商周甲骨文巫书，到成都出土的汉代说书俑实物；从《周礼·春官》“盲目先知”的盲乐官“瞽”，到宋代陆游《小舟游近村舍舟步归》其四：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”；从南北朝的《木兰辞》《孔雀东南飞》，到隋唐时期寺院中的俗讲；从宋瓦舍、勾栏的陶真，到明清的南弹（词）北鼓（词）；我们可以清晰地看到陕北说书与古代说唱艺术的传承脉络。
陕北盲艺人，包括韩起祥均秉承“三皇”（天皇、地皇、人皇）始创陕北说书，即降蝎精制三弦说，而且米脂龙镇等地至今有三皇庙。过去，陕北说书艺人均坚持在三皇庙定期举行祭祀、交流活动。如果说，这有些神秘色彩的话，《左传·昭公十七年》引《夏书》“辰不集于房，瞽奏鼓”，这种国之“禳”术，则属有据可查了。这也符合陕北说书艺人一直以来书、巫同操的史实，符合陕北说书艺人的生存方式。
（摘自王六著《了不起的陕北话：3000年农耕、游牧文化渗透史》）
(2023-12-08 20:37:16) 
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