3.猪八戒为什么叫做“八戒”？
关于“八戒”名号的来由，在《西游记》第十九回中还有这样的交代：“悟能道：师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤；今日见了师父，我开了斋罢。三藏道：不可！不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。那呆子欢欢喜喜道：谨遵师命。因此又叫做猪八戒。”
所谓“五荤三厌”，属于宗教戒条，是信徒不准食用的八种食物。五荤，又称作五辛，并不是指荤肉，而是指佛教徒不能食用的五种辛味蔬菜，包括大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖（形似萝卜，味道与蒜相似）。三厌则是道教的说法。厌，是不忍食之意。道教把雁、狗、乌龟作为不能吃的三种动物。《涌幢小品》说：“雁有夫妇之伦，狗有扈主之谊，乌龟有君臣忠敬之心，故不忍食。”这五荤三厌的说法实际是混合了佛、道两教的戒条。
此外，佛教戒条中又有自己的“八戒”。佛家八戒全称“八斋戒”，包括不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不眠坐高广华丽之床，不打扮及观听歌舞，不食非时食(正午过后不食)。猪悟能虽然称作“八戒”，但他始终戒得不彻底，戒得不情愿。尤其是不能好色的戒条，猪八戒可谓是一犯再犯。
除了《西游记》中的猪八戒，历史上还真有和“猪八戒”这个名称有关系的高僧。元代人释岸所作的《释氏稽古略》卷三记载,唐德宗时，有一位清凉国师澄观,唐德宗曾尊称他为“八戒师”。宋代人方勺所作的《泊宅编》卷三载，唐代“婺州有僧嗜猪头，俗号猪头和尚”。据说这猪头和尚还是定光佛的化身。
猪八戒为什么总是扛着“九齿钉耙”？
在《西游记》里，猪八戒总是扛着一把九齿钉耙。这是他的看家兵器，重达五千零四十八斤。对此猪八戒曾经夸耀说：“此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动铃锤，荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝逊金钯，进与玉皇镇丹阙。因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。”看来这九齿钉耙也是一件罕见的神器了。然而，如此神兵利器却不在十八般兵器之列。为什么《西游记》的作者要让猪八戒用这么一件奇怪的兵器呢？
我们从西游故事本身就可以发现一些端倪。九齿钉耙虽然也是件稀罕宝贝，但却经常遭到对手的嘲笑。《西游记》中猪八戒手持钉耙一出场，孙悟空就嘲笑他说：“你这耙可是于高老庄做园工筑地种菜的?”猪八戒在流沙河与沙僧交手时，沙僧也说:“看你那把锈铁耙，只好锄田与种菜。”平顶山战银角大王，也被嘲笑说:“你会使这耙，一定是在人家园圃中筑地时,把这耙偷将来的。”通天河斗金鱼精，金鱼精说：“你会使耙，想是雇在那里种田，把他拐将来也。”“锄田与种菜”，说明了钉耙原本的作用。猪八戒的兵器原本是一件农具。那么，作者为什么让猪八戒拿一件农具作兵器呢？有的学者认为，在猪八戒的身上，可以看到很多农民的特色。猪八戒也曾夸耀过自己是个干农活的行家。他在高老庄时就曾对丈人说：“我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。”在四圣试禅心时，猪八戒向女主人夸耀说：“我虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”除了这些，猪八戒身上也有很多小生产者的缺点。他贪吃，好色，贪财，爱占小便宜、耍小聪明，贪生怕死，这些都是他农民出身的习气使然。可以说，猪八戒就是一个加入取经队伍的农民。这样一个人物，给他一件九齿钉耙作兵器，是再合适不过了。
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4.沙和尚为什么佩戴九颗骷髅项链？
在大家的印象里，沙和尚是一位朴实忠厚、不辞劳苦的人。然而，沙和尚在《西游记》中的第一次亮相，却是一个十足的恶魔：“青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。”尤其引人注意的是他胸前的骷髅项链。关于这个项链的来历，沙和尚曾对观音菩萨解释道：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。”
在《西游记》成书之前的《大唐三藏取经诗话》中,沙和尚的原型深沙神，也曾对三藏法师说:“项下是和尚两度被我吃你，袋得枯骨在此。”元代《西游记》杂剧中，沙和尚也道：“有一僧人，发愿要去西天取经，你怎么能够过得我这沙河去？那厮九世为僧，被我吃他九遭，九个骷髅在我的脖项上。”
这做项链的骷髅,竟然是唐僧的前世！并且被沙和吃过九次！至此,我们也不难理解为什么《西游记》中经常提到唐僧是金蝉子的十世转世了。有的学者认为，将骷髅头挂在脖子上是沙和尚炫耀战功的一种方式。这种炫耀战功的方式其实源于古代原始部落的习俗。据人类学家的研究，世界各地的原始部落，普遍存在猎首,并以人的头骨作为装饰的习俗。在非洲原始部族中,人们往往吃掉战俘，留下头骨作为炫耀战功的标志。除此之外，猎头习俗和头颅崇拜又有密切的联系。著名人类学家弗雷泽的《金枝》中有很多关于将猎取的头颅作为神灵崇拜的记载。《山海经》中的“刑天”，就是一位被砍掉头颅的怪物。直到汉末蔡琰的《悲愤诗》中，还有“马边悬男头，马后载妇女”的诗句，这正是北方少数民族以人头炫耀战功的真实记录。
除此之外，学者们还认为，沙和尚的骷髅项链还有更深一层的含义。在佛教密宗中，金刚、明王、护法神等神佛造像大都有骷髅装饰品，有的头戴骷髅冠，有的身戴骷髅璎珞。例如，怖畏金刚身佩50颗人头，遍体挂人骨珠串。据说佩戴人骨、骷髅一方面象征世事无常，另一方面则象征战胜恶魔和死亡。而沙和尚项上的骷髅，不是普通的骷髅，它本是得道高僧的头骨。正是这个原因，唐僧师徒才能依靠这骷髅项链和观音菩萨的宝葫芦，顺利渡过了连鹅毛都浮不起的流沙河。这串骷髅项链在完成任务之后，也解化作九股阴风，寂然不见了。
流沙河是一条河吗？关于流沙河，《西游记》中说是“一道大水狂澜，浑波涌浪”。河的宽度也“足有八百里”。更为可怕的是，流沙河是“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉”。这里是说，“流沙”即“弱水”。
《尚书·禹贡》中曾记载：“导弱水至于合黎（大致在今甘肃境内），余波入于流沙。”这就导致人们产生了弱水是流沙河支流的误解。在《山海经》中，还记载了弱水中有一种长着“龙首”的食人怪物。这正和沙和尚在摩顶受戒之前吃人的习性相合。《西游记》中也说流沙河是“东连沙碛，西抵诸番，南达乌戈，北通鞑靼”。
众所周知，在我国的西北地区干旱少雨，并没有一条真正大河流过。那么，《西游记》中的流沙河真的是作者编造出来的吗？
实地考察可知,我国的西北地区虽然没有大河，但却是沙漠连连、戈壁纵横。在茫茫的沙海中,最为危险的莫过于流沙。流沙是沙子和水的混合物，是会移动的沙子。流沙很容易因外力塌陷，会将它上面的东西吸入并吞没。一旦人们身陷其中，往往不能自拔，同伴只能眼睁睁地看着受困者顷刻间被沙子吞噬。据研究者说，将脚从流沙中拔出来需要抬起一辆汽车的力量。如果生拉硬扯，那么人的身体就可能被强大的力量扯断。流沙的危险，并不亚于“鹅毛飘不起，芦花定底沉”的流沙河。一个人掉入河中，如果会游泳还有可能逃生，但若是陷入流沙，可真的是九死一生了。
在记载玄奘取经真实故事的《大慈恩寺三藏法师传》中，曾经写道:“莫贺延碛,长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。”所谓“莫贺延碛”，大致在今天塔克拉玛干沙漠的最东部，是从敦煌北上到吐鲁番的必经之地。玄奘在这里，因为饥渴而产生了幻觉，竟看到“逢诸恶鬼，奇状异类绕人前后”。更糟糕的是，他在这里迷失了道路，还失手打翻了水袋。“千里之资，一朝斯罄四顾茫然，人马俱绝。”可见，流沙河并不是一条河，与弱水也根本搭不上界。
5.唐僧为什么又叫“三藏法师”？
在《西游记》里，唐僧经常被人称呼为“唐三藏”，而其人物原型玄奘也有“三藏法师”的称号。那么，“三藏”是什么意思？这种称号是怎么来的？玄奘又是怎么得来“三藏法师”的称号的呢？
“藏”，按梵文的原意是指盛放物品的筐箧，含无所不包、包罗万象之意。佛教借以用来概括全部佛经，近乎“全书”。正因为这样，“藏”成了佛教经典的总称。
按内容区别,“藏”可以分为三类:一、素怛缆藏，意译为经藏，指佛教始祖释迦牟尼的说教。二、毗杀耶藏，意译为律藏，指佛门戒律。三、阿毗达摩藏，意译为论藏，指释迦牟尼弟子对于佛教学说的论述和注解。因“藏”分经、律、论三藏，所以惯称“三藏”。
与此同时，人们对不同程度通晓佛经的僧人也有不同的评价和定位。一般能够通晓一藏佛经，就堪称法师或高僧了。据说能够通晓三藏经典者，即使在号称世界佛学中心的中天竺也没有几位，因而“三藏法师”其实是佛教界对学问僧的最高评价和最尊称呼。
唐僧取经图甘肃瓜州县榆林石窟壁画，其作画年代比神话小说《西游记》成书早三百年。
玄奘法师天资聪慧，对佛学悟性很高，西游之前已经很有名气。到了中天竺后，他在那烂陀寺留学五年，师从戒贤法师学习大、小乘教义。戒贤法师在该寺学问最大，地位最尊，堪称世界佛教领袖。他看到玄奘大才可造，于是破例设讲，专门对玄奘传授佛学，并扶持他频繁参与天竺佛界的重大活动，帮助他广泛搜集佛教经典和圣物。后来他又游历各地，遍访名刹高僧，学问日精。最具代表性的是，羯若鞠羯国戒日王请玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，有五天竺18个国王、大小乘佛教3000个学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时间名震五大天竺，被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会；戒贤法师则极力挽留玄奘留在那烂陀寺。玄奘法师的佛学水平由此可见一斑。历经16个春秋，玄奘取得了“三藏”真经，返抵长安。以后又经19年呕心沥血译出佛经75部，凡1335卷，计1300万言。著有《会宗论》、《破恶见论》，以及由他口述、门徒辩机记录的长达12卷的游记《大唐西域记》。正是基于这种世界顶级水平的佛学功底，玄奘才获得了“三藏法
师”的至尊称号。
出家人“四大皆空”，但为什么佛教僧侣也有等级之分呢？
佛教界本来是“四大皆空”的思想净土，但是僧侣既然属于社会群体之一种，就摆脱不了凡间的俗套。为了便于管理，僧人也是有等级之分的。
出于控制佛教并以其作为统治工具的需要，中国古代王朝非常重视对佛教的管理，先后设立僧籍制度、度牒制度和僧官制度。前两者是将僧人统一编入户籍账簿，并规定必须经过政府批准受戒，发给度牒证书；而后者就是将所有僧人区分等级，形成管理体系。
早在佛教传入中国之初，就有“僧主”这一佛职来管理全国僧侣。大约在南北朝时期，僧侣的管理体制得以完善，自成体系。宋、齐、梁、陈等南方王朝一般在中央设立僧主（或称天下僧主、国内僧主）、僧正，负责管理全国僧众；北魏至北齐、北周等北方王朝则设立僧统或沙门统等来管理全国僧众。在地方上，设立都邑僧正、十城僧主及僧统等来管理各地僧众。
隋唐时期佛教有了重大发展，僧侣的管理也复杂起来。隋文帝设置中央僧官机构昭玄寺，以沙门大统、沙门统（或称昭玄统、国统、都统）、都维那（或称昭玄都、沙门都）等三级僧官供职其中，负责全国寺庙和僧侣的管理，职位相当于三省六部官员。同时将外国僧侣区分出来，设立外国僧主、二十五众主和五众主等来专门管理。其中外国僧主是最高行政长官，众主们则是负责教化僧侣的学官。同时在地方也设立各级寺监和僧官，同时还有“十大德”等僧官统摄各地僧侣。到唐代，干脆把僧侣管理完全纳入世俗行政的管理体制。就各寺庙而言，设立三纲之职作为基层僧官，或以主座（住持）、寺监等僧官管理具体实务。按照佛学资历，还把众僧侣们区分成方丈、经师、僧徒等层次。
宋元明清各代，又重设专门的僧侣管理机构，并规定僧官各有品阶，享受俸禄，并且规定衣服穿着、仪仗规模和考课升迁制度，俨然是另一种世俗官僚制度。
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(2022-04-21 10:19:41) 
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