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请善待真实
(2005-11-04 11:12:00)
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杂谈 |
看〈情史〉，看到〈玉堂春〉，这是个老故事了，王舜卿是世家子弟，留在京都，靠支领父亲的养老金狎妓度日，然后是破旧的情节：妓女混光了他所有的钱，然后又义气助他返乡，结果他考取功名，又复救她于水火，善心回报善心，真是皆大欢喜，只是好笑，象王舜卿这样一个无力自治的人，居然在父亲的怒斥下，矢志读书，更“登科甲”，这个逻辑的软肋，真可笑，难道作者借此讥讽科举制度？我万万不可以自己的恶意度人。
倒是那个玉堂春，先是让公子“创屋宇，置器室”，轻车熟路的蹈着名妓路线，一年不到就花光了他所有的钱，然后又义气相助，“诳其母，设夜宴”，让王“卷所有而归”。如果没有她，王早已流落街头，步步微贱下去——而她是个妓女，是个连身体都不属于自己的穷人，又妄论感情？她示爱的方式也只能用肉体的奢侈，或节制，或予，或夺，比如是“为公子誓不接客”，但是，她并没有把贞洁进行到底，她后来愿意被山西商人以百金赎之，甘为其妾，这种曲线失贞的方式，就让人难以接受，她干吗不索性做个烈妇，既然不能保全肉身清洁，索性把肉体这个容器也打破才好，正好也可以让我们大大的施展一下伟大的同情心——可是在我看来，如果这篇文章还有什么动人之处，那就是作妾这个“变节”了。
想想看，为什么之前为公子誓不接客，之后又曲线失贞？是因为公子去若游鸿，廖无消息，让她芳心不快？指着趁年轻赶紧了为自己图谋一个前程？还是受不了“剪发鞭足，斥为奴婢”，身体和颜面双重受辱的局面？忍不住想起潘金莲，勾搭西门庆之后，在西门未依约迎娶她之前，她是夜夜迎风磋叹，唱唱冤曲而已，并没有肉体出轨的行为，可是西门庆死了之后呢？她就是在王婆家待嫁，还是立马勾搭了王婆的儿子，日日依前在那帘子底下偷望大街上，世人看了顿生厌恶之心，只当这是个婊子惯用的行经，可是他们不想想，一个没闲钱，没闲力，没个臂膀护身，没夫没子的女人，肉体是她唯一的资本，她的一切都得在这个资本上运作，以此谋得男人的宠爱，在这个基础上再衍生物质的好处,而男人的宠爱，可是不定因素，是最靠不住的，根本她谋生与谋爱的路径是重叠的。要失业就是双重失业，我们应该想一想一个下岗工人的惶恐。能安慰肉体失业的,也只能是肉体行为.
玉堂春亦如此，公子毁约了，或是负心了，或是杳无音信，留下悬念真空，在漫漫长夜里，诸多阴暗的可能性啮着她的信念，卡着她的脖子，吞食着她的希望，失重始之……….讽刺的是，山西商人因着贞德纳她为妾，这也让她的贞德褪色，如果她立志不嫁，那么她的贞德高度还可以上一个响当当的台阶。但是她不会这么想，她可爱处也正在此——她唯一的资本，肉体，被“剪发鞭足”的行为打折后，还得经受日常的磨损，她还年轻，还不甘心就此被活阉了，或是做某个爱情图腾的活祭，她还有求生欲，甚至，还想活的更好些。她当然不能一死了之，或厨下终老，她能为一个男人一掷千金，罄尽所有，这样侠气的女人必有识时务之处：她贪恋着这暖红的人世，虽然里面有种种的龌龊和不堪，她得重燃自己的肉体魅力，让“颜色如故”，她根本是妓女的思维，良家妇女可以用儿子用名分固定自己，谋得安全感的东西，她可没有。
《情史》中的一些故事，实在很难满足多疑的现代人，里面的爱情，有太多人力接缝的痕迹，它要么靠神力（《虬须叟》），要么是靠近乎神力的外力（《昆仑奴》），要么是靠被神化的机遇（《玉堂春》）——这些故事，其逻辑链都是这样脆弱，它们得以成立的前提，与其说是因缘在天，不如说是作者的善意成全，看这些故事，常常有电影散场时的荒凉感，所有的声色都安静了，散场的人流，在灰败现实和光鲜谎言的临界处，倍加觉得自己投入的那一点阅读情绪都是浪掷，作者的善意竟会衍生出我种种的不快，不洁感。我真希望自己是个彻底刻薄的人，那样我就可以把它嗤之以鼻，随手抛却，然而我竟做不到，一点点的求生欲，都让我戚戚不已，我可以原谅一切的杂质，只要它真。可是世人何时善待过真实。
倒是那个玉堂春，先是让公子“创屋宇，置器室”，轻车熟路的蹈着名妓路线，一年不到就花光了他所有的钱，然后又义气相助，“诳其母，设夜宴”，让王“卷所有而归”。如果没有她，王早已流落街头，步步微贱下去——而她是个妓女，是个连身体都不属于自己的穷人，又妄论感情？她示爱的方式也只能用肉体的奢侈，或节制，或予，或夺，比如是“为公子誓不接客”，但是，她并没有把贞洁进行到底，她后来愿意被山西商人以百金赎之，甘为其妾，这种曲线失贞的方式，就让人难以接受，她干吗不索性做个烈妇，既然不能保全肉身清洁，索性把肉体这个容器也打破才好，正好也可以让我们大大的施展一下伟大的同情心——可是在我看来，如果这篇文章还有什么动人之处，那就是作妾这个“变节”了。
想想看，为什么之前为公子誓不接客，之后又曲线失贞？是因为公子去若游鸿，廖无消息，让她芳心不快？指着趁年轻赶紧了为自己图谋一个前程？还是受不了“剪发鞭足，斥为奴婢”，身体和颜面双重受辱的局面？忍不住想起潘金莲，勾搭西门庆之后，在西门未依约迎娶她之前，她是夜夜迎风磋叹，唱唱冤曲而已，并没有肉体出轨的行为，可是西门庆死了之后呢？她就是在王婆家待嫁，还是立马勾搭了王婆的儿子，日日依前在那帘子底下偷望大街上，世人看了顿生厌恶之心，只当这是个婊子惯用的行经，可是他们不想想，一个没闲钱，没闲力，没个臂膀护身，没夫没子的女人，肉体是她唯一的资本，她的一切都得在这个资本上运作，以此谋得男人的宠爱，在这个基础上再衍生物质的好处,而男人的宠爱，可是不定因素，是最靠不住的，根本她谋生与谋爱的路径是重叠的。要失业就是双重失业，我们应该想一想一个下岗工人的惶恐。能安慰肉体失业的,也只能是肉体行为.
玉堂春亦如此，公子毁约了，或是负心了，或是杳无音信，留下悬念真空，在漫漫长夜里，诸多阴暗的可能性啮着她的信念，卡着她的脖子，吞食着她的希望，失重始之……….讽刺的是，山西商人因着贞德纳她为妾，这也让她的贞德褪色，如果她立志不嫁，那么她的贞德高度还可以上一个响当当的台阶。但是她不会这么想，她可爱处也正在此——她唯一的资本，肉体，被“剪发鞭足”的行为打折后，还得经受日常的磨损，她还年轻，还不甘心就此被活阉了，或是做某个爱情图腾的活祭，她还有求生欲，甚至，还想活的更好些。她当然不能一死了之，或厨下终老，她能为一个男人一掷千金，罄尽所有，这样侠气的女人必有识时务之处：她贪恋着这暖红的人世，虽然里面有种种的龌龊和不堪，她得重燃自己的肉体魅力，让“颜色如故”，她根本是妓女的思维，良家妇女可以用儿子用名分固定自己，谋得安全感的东西，她可没有。
《情史》中的一些故事，实在很难满足多疑的现代人，里面的爱情，有太多人力接缝的痕迹，它要么靠神力（《虬须叟》），要么是靠近乎神力的外力（《昆仑奴》），要么是靠被神化的机遇（《玉堂春》）——这些故事，其逻辑链都是这样脆弱，它们得以成立的前提，与其说是因缘在天，不如说是作者的善意成全，看这些故事，常常有电影散场时的荒凉感，所有的声色都安静了，散场的人流，在灰败现实和光鲜谎言的临界处，倍加觉得自己投入的那一点阅读情绪都是浪掷，作者的善意竟会衍生出我种种的不快，不洁感。我真希望自己是个彻底刻薄的人，那样我就可以把它嗤之以鼻，随手抛却，然而我竟做不到，一点点的求生欲，都让我戚戚不已，我可以原谅一切的杂质，只要它真。可是世人何时善待过真实。
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